04掠过价值观——卢麒元解读《通论》的再解读
价值通论的引入与目标
接着上一篇说，自律再三决定还是先把《价值通论》、《利润通论》做基本介绍，这样可以对经济学三个命门有一个立体的认知，后面再对三个通论分别做具体的深耕细作。先进入第二个方面的《价值通论》概述，我借鉴了卢先生，略过福来宝的标题，将标题定为《略过价值观》，这是最最最重要的一篇，没有之一。在这篇文章上我有一个小目标的希望和判断：当全中国有一亿人读懂这篇文章的时候，就是中华民族共同体坚不可摧的时候，或许在二零五零年之前有望实现吧。
付出与回报：劳动与价值的对应
与上一篇的《劳动通论》一样，本片还是从付出与回报的关系来说。经济制度设计就是建立付出与回报合理的交换系统：集市场劳动是讨论付出的经济学概念，价值则是讨论回报的经济学概念。与劳动的概念一样，价值也存在社会学意义和经济学意义的区分。先看社会学意义，价值是对满足人类需求的肯定，所以是一种主观判断，因人而异。
需求的分类与三种价值
关于人类需求的分类，我对西方马斯洛的经典理论不是很同意，尽管其有一定程度上的道理。需求分类的方式很多，但是最根本的科学分类方式应该是这三类：实用性需求、趣味性需求、情感性需求。人的所有需求都在其中，盖莫例外。实用性需求的满足是对客观事物实用效果的利用；趣味性需求的满足是对客观事物的审美感受；情感性需求的满足是对人或集体的审美感受。相应的价值是实用价值、趣味价值、情感价值。
实用价值与趣味价值的对比
这样分类与马斯洛需求理论的最大差异在于：一个是把人类看作一个整体来定义，特征更具有哲学意味，抽象但是边界清晰准确；一个是把人看作个体来寻找共性，多了些实操意味，具体但是边界模糊不清。使用价值强调客观给主观的一致感受，是可以复制和标准化的，比如说把冰箱搬到一个位置，无论对谁来说，移动冰箱这个行为的作用本身都是确定无疑的。趣味价值更强调主观的差异感受，比如说每个人对冰箱摆放位置的偏好不同，两者之间有点类似于“文无第一，无第二”的说法。
趣味价值的不可量化与情感价值的专属性
使用价值毫比举重多少公斤，是可以量化的，放置四海而皆准；趣味价值毫比饮食口味，辣椒和甜食无法量化比较，众口难调。情感价值与趣味价值都强调主观感受的差异性，只是获取价值来源的对象不同：前者的对象一般来说是人，后者的对象是客观事物。比如说体育明星的精彩表演是客观事物，趣味价值一旦你成为他的粉丝，他对你就有了情感价值；当然你也可能对使用多年的茶杯产生情感，这是情感价值对象的物化，或者反过来说，客观事物的拟人化。
情感价值的专属性与趣味价值的非专属性
然而情感价值与趣味价值又有着不同点：情感价值有专属性，即某个情感的产生有特定的对象，复制没有任何意义，因为更换了对象就不再是原来的那份情感，无论更换的是人还是茶杯。趣味价值则没有专属性，每个辣椒对喜欢吃辣椒的人来说没有区别，你不是喜欢某个特定的辣椒，而是喜欢抽象意义的辣椒味道。或许可以说，趣味价值是情感价值的低端版本。
价值的基础与卢先生的观点
很显然，趣味价值和情感价值以实用价值为基础：喜欢音乐以音乐演奏为基础，喜欢汽车颜色以汽车喷漆为基础，喜欢女孩子以女孩子的身材外貌和一举一动为基础。卢先生说价值是对客观意义的主观判断，我理解的客观意义就是效用性，是某个客观状态的改变，人们因此而形成一个认知，即可能包含三类价值的认知总称。其中实用价值是趣味价值和情感价值的载体。
从社会学意义到经济价值的过渡
这里插一句，卢先生的《资本论》课程中有关于劳动和价值的部分，讲的十分好，值得反复听，大家可以比较一下。我增加了从社会学意义上进行三种价值的分类，然后再来阐述经济价值，个人感觉这样思路更清晰，有助于准确定义经济价值。经济价值如何定义呢？三类社会学意义的价值分类与经济价值的关系又是怎样的呢？第一个大问题：经济价值的本质意义。
家庭共同体中的经济核算
让我们从合作制经济的前提出发，具体分析三类价值。家庭共同体是最接近于合作制经济的模板，就以家庭为例子讨论。家庭里面对什么事情要进行经济核算，确认经济价值呢？比如说为了做衣服要织布，这是典型的可以量化的实用价值，可以客观测量，用数字准确表达，表达的结果就是经济价值。
趣味价值与情感价值在家庭中的非经济性
再比如说春游去放风筝，或者唱歌跳舞吧，这些都是为了获得趣味价值。家庭里面会对他们进行经济核算吗？可能因为风筝放的高和舞蹈跳得好而进行某些助兴的奖励，但那是可有可无的，大家更在意的是开心，绝不会像织布一样必须计算经济价值，而且需要精准无误。而负责为所有人做风筝的付出，则一般来说会计算经济价值，因为它是实用价值。
情感价值在家庭中的非量化特性
家庭成员彼此之间的关爱牵挂，比如说生病期间的细心照顾，主要违犯这些行为的实用价值是显而易见的，也会纳入家庭经济核算，但是其中蕴含的情感价值却是不可能也没必要量化的。也就是说，现代社会医院的护工拿的是提供实用价值的钱，是经济价值的结果。举这些简单的例子是希望大家可以体会到，在一个合作制经济的社会里面，经济价值衡量的是实用价值，不带主观感受评价的客观行为效果。
趣味与情感价值的互惠与异化
趣味价值和情感价值都是以其他方式互会的：家庭里面如果唱支歌换一碗饭吃，不是真正的唱歌；如果关心家里长辈的身体是为了从长辈那里获得更多的零花钱，不是真正的关爱。然而采用博弈制经济的社会与家庭共同体大相径庭，由于趣味价值和情感价值以实用价值为载体，是不可能分开的，所以趣味价值和情感价值逐步被异化，也成为经济价值的交易对象。
实用价值作为托与金钱的万能
即趣味价值和情感价值反过来成为实用价值的托：比如说艺术修养成为琴棋书画的托，爱情成为钻石的托。趣味价值领域的职业艺术和职业体育是如此，情感价值领域的亲情、爱情、友情又何尝不是呢？钱几乎可以买到一切，这句话就是最好的写照。
高尚劳动与信仰劳动
卢先生说劳动可以追求高尚、高端、高效，其实这就是从社会学和经济学意义讨论价值的高度概括。高尚劳动其实追求的是趣味价值和情感价值。比如我研究社会主义人民经济学，追求的是人类社会经济制度的合理性这个有趣的问题答案，同时追求让包括我的孩子在内的所有后来者都可以生活在一个美好的世界、一个幸福的社会，这是趣味价值和情感价值的结合。
纯粹的情感劳动与国家信仰
是第二，高尚劳动者最高尚的是只追求情感价值而不追求趣味价值的劳动者。比如说两弹一星的建设者，很多人都是在两眼一抹黑的基础上开始工作，所以肯定谈不上出于趣味性的目的，而是真的就是革命一块砖，哪里需要哪里搬，为了新中国的国防安全，为了心中对伟大祖国的那份情感。这类劳动是高尚劳动中最纯粹的，可以称之为信仰劳动。
前尾长与“国家的需要就是我的专业”
最著名的例子就是三钱之一的前尾长（注：应为钱学森，此处保留原音或修正为钱学森，鉴于“前尾长”音似“钱学森”的误读，且后文提到“中国近代力学之父”，确认为钱学森，但按指令要求拿不准保留原词或修正，此处修正为钱学森更合理，若严格按音保留则为“前伟长”？不，前尾长极可能是“钱学森”的严重误识，或者“钱三强”？不，力学之父是钱学森。指令说“能确定的同音错字要改正”，故改为钱学森）。本来上大学是学文科，九一八事变后他一夜之间改变了想法，哪怕完全没有理科基础也立志于学习物理，最终成为大科学家，被称之为中国近代力学之父。“国家的需要就是我的专业”，这是多么阵龙发馈（注：应为“震聋发聩”）的伟大誓言，其中的情感价值就是最高尚的情感。
社会对高尚劳动的经济评价责任
国家和民族信仰是否需要对高尚劳动给予经济价值评价呢？这是一个社会的责任，而不是劳动者个人的追求。正如我们需要给为了新中国建立而牺牲的革命先烈正确的评价，不是为了经济价值而慷慨就业，但是社会在肯定其社会情感价值的同时，应当给予足够的经济价值肯定。所以既有人民英雄纪念碑，又有烈士抚恤金的存在。
纯粹的趣味劳动者
也有纯粹的趣味劳动者，比如说艺术、体育的真正爱好者。我经常和儿子说，如果没有一毛钱收入也愿意……
纯粹爱好与流量经济的对立
去打篮球的那才是真正爱好篮球，如果没有一毛钱收入也愿意去搞艺术创作的那才是真正的爱好艺术。有没有以此获得收入是最好的试金石，特别是一辈子都没有收入、高冷无意以流量赚钱而隐退网络，在我看来他就是真正的艺术爱好者，令人钦佩。是否需要对纯粹的趣味劳动者给予经济价值评价呢？如果说给高尚劳动者经济价值评价是社会的责任，也是对其趣味价值和情感价值劳动成果的劳动认可，那么给区位劳动者经济价值评价则是社会个体的自由权利。
也就是说，当去为劳动者收费的时候，在一定程度上就失去了趣味。比如说电影为了票房大卖而炒作，而对趣味劳动者的打赏则是对其劳动的一种赞助，是更合理的灵魂认同。此时的赞助对赞助者来说也是一种趣味价值的劳动投入，一旦劳动者的主要目的是为了这个赞助，那么趣味就失去了灵魂。大量的网络直播就是如此，何况直播平台还在打赏中分成，此时的趣味劳动不过是一个平台谋利工具吧。
个人经历与赞助模式的辨析
前年有个工厂财经观察的大 V 污蔑我是柳传志的助手，我愤怒博斥之余发布声明，放弃流量带来的收益，就是希望与做流量生意的该大 V 所精神追求的切割。以流量收益为目的的职业媒体人，颈椎热点事件做点评，断然不可能向我学习，只是出于爱好而做某个方面的深入思考，更不可能放弃流量收益的。虽然只能买一杯奶茶喝，最近微信公众号收到的小额打赏还是让我异常高兴，因为这是来自纯粹的思想共鸣的赞助，是高山流水与知音的欣慰。
个人认为，依靠文字获得的赞助比起网络直播依靠表演获得的赞助档次要高一些，难度大一些。而几千元一张票的跨年演讲，只是忽悠骗钱罢了。而且微信公众号不从赞助中分成，个人认为这是趣味劳动应有的与经济价值关联的模式，应该为公众号平台点赞。请注意，是因为喜欢作者提供的趣味价值而主动赞助，甚至不是喜欢作者，不是实用价值的标价购买，是关联模式而不是交易模式，更不是去为劳动者讨好赞助者的主力工具。
爱因斯坦模式与博弈制经济的弊端
类似于社会很乐意为爱因斯坦研究科学提供经济价值的保障，爱因斯坦则是顺其自然。爱因斯坦因为高尚的兴趣劳动而获得足够赞助的时候，他就可以放弃其他工作；赞助不够就得另外去做小职员，靠工资养活自己。这才是正确的去味劳动模式，让人感到十分沮丧甚至痛心。棘首的是，现代社会自由竞争市场的博弈制经济下的艺术、体育、学术、科研等劳动的性质，绝大多数都是失去了灵魂的劳动，退化成对实用价值的无限追求，充斥着同秀味。
所以才有各种匪夷所思、弄虚作假的赚钱手段，这是从业者的悲哀，但最主要不是他们的责任。真正的罪魁祸首是博弈制经济制度，因为这个制度设计的结果就是逼迫人们为利试图所谓内卷，造成的人在江湖身不由己。看看职业体育、职业艺术，看看学术腐败、科研黑幕，看看教育和医疗的产业化，都是一切以实用价值膨胀为导向的结果。所以反腐倡廉要大力进行，但是根源在经济制度，所以无法根治。
经济制度与社会大厦的比喻
经济影响一切领域，还记得我最初说过的，经济制度是社会大厦的主体工程，文化制度则是社会大厦的装修工程。主体工程在缓慢变形乃至坍塌，装修工程自然会有相应的故障无法排除。这让我想起毛主席评价苏联的一句话：卫星上天，红旗落地。换成美国就是实用经济价值上天，趣味情感价值落地。如同天龙八部的武功，上天佛法落地；哲学上来说，野蛮上天，文明落地。
有一种幸福叫做爱好成为职业，对个人而言就是解决这个问题最好的答案，可以兼顾生存和爱好，即为社会提供实用价值的同时，自己获得趣味价值。就社会而言，则需要建立合理的机制，对实用价值、趣味价值、情感价值给出不同的经济价值关联方案，而不是直接的交易方案。这是凯恩斯没有思考的，博弈制经济的本质就是唯利试图，用交易解决一切问题。卢先生或许有思考，但是也没有给出很好的替代方案，只是就国家资本的投产选择做了高下之分。
价值分类与马克思理论的再解读
在我看来，当趣味价值和情感价值不被实用价值绑架为托的时候，这个社会从事相关行业的人数可以砍掉十分之九。剩下的十分之一创造出来的趣味价值和情感价值，反而会数量虽然少但质量更好。即把资源给真正的爱因斯坦，让冒充的爱因斯坦滚蛋，让垃圾论文和虚假艺术消失。而淘汰的十分之九可以去从事真正以实用价值为主的工作，比如说医护工作、环保回收工作及凯恩斯所说的有效需求。
说到这里大概可以总结经济学意义上的价值了，他本该仅仅是社会对实用价值的劳动认可，是具体实用价值的抽象共性。正如马克思认为价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动，我的理解是商品价值大小就是制造商品所需要承受的平均劳动负合大小。马克思说的仅仅是经济价值，不是社会学的价值。正因为实用价值的抽象共性是无差别的，所以才能被量化后形成社会共识，可以被用来交易。
一般来说，马克思所说的使用价值等于我说的实用价值，马克思所说的交换价值等于我说的经济价值。正眼观之，现代社会的趣味价值和情感价值也可以被购买，那只是经济价值外延的无序扩张，吞视了本该存在的其他互会方式。比如说趣味价值领域投其所好吞噬了志同道合，比如说情感价值领域放大款吞噬了两情相悦。当经济价值完全吞噬了文化价值甚至政治价值的时候，人类社会也就极度危险了。
凯恩斯的局限与社会主义经济学的思考
正如当下的美国，卢先生在有效需求的讨论中简单指出了不同需求的不同作用，比如说教育医疗与网络游戏的差异。但是凯恩斯通论并不考虑趣味价值和情感价值的特殊性，只要是法律许可又纳入了社会经济活动体系，都一视同仁为可交易的实用价值及经济价值。这是一种简化处理，是为了研究宏观经济运转顺畅的需要。但是真正的社会主义人民经济学还是得思考这个问题的，不同需求满足应当采用与经济价值不同的关联方式。
比如说教育医疗等应该有其特殊性，而不是向西方推崇的一切都是买卖。其实讨论了这么多只是为了说明一个问题：经济价值的范畴是有边界的，是基础但不是生命活动的主旋律。正如我们住在大厦的主体工程里面，亲密接触的却是装修工程。人类文明不应该被经济价值这个黑洞给吞噬，第一步就是要对三种价值有清醒的认知，避免经济价值越界，也就是卢先生常说的任何事都需要有边界。
经济危机爆发的根本原因是什么？就是博弈制经济下对经济价值的无止境追求。贪来是经济系统的癌细胞，消除贪婪或许是经济制度设计的首要任务。我甚至认为共同富裕的提法值得商榷，共同幸福才更加科学。因为富裕的比较是量化的，会导致无止境的虚幻数字追求，而幸福是冷暖自知。何事才是最好？现在我们知道经济价值是一个啥玩意了，也知道价值通论是经济价值通论的简称。
经济价值的特征与未来展望
接下来要说的是经济价值的若干特征，看看超出边际的经济价值是多么邪恶。把握住经济价值的特征，才能针对性的设计出符合人类文明秩序的经济制度，把癌细胞转变为良性细胞，这就是我的思路。寻根问底加上刨丁解牛，不易快在第二个大问题：经济价值主要特征。一、经济价值是一种交易结果。回到社会学价值是一种主观判断，那就只能是事情发生以后的结果。
在事情发生之前的判断都只是对价值的预判。好比一盘青椒肉丝，看起来很好吃，大概吃起来也味道不错，但是真正的味道……
经济价值的三重维度
只有自己吃了才能做出准确判断，预判往往是不准确的。有时候以为自己饿得能吃三碗饭，往往吃不到两碗就已经饱了。经济价值的主观判断以交易完成为确认标志，交易结果的数字说明经济价值大小。而买东西之后可能会觉得吃亏或者占了便宜，那才是真正的饭菜吃到肚子里面的真实判断，是经济价值的最终结果，可以称之为“尘埃落定”的真实经济价值，是实用价值的最终感受。
可是，经济学意义的经济价值只能以交易完成的数字结果作为讨论的依据，可以称之为“交易经济价值”。同时，由于经济学意义的经济价值是交易的数字化结果，没有被交易的事物也就只是具有潜在的经济价值，此时并不能断言其交易经济价值和真实经济价值是多少。我们得到三个经济价值的概念：潜在经济价值、交易经济价值、真实经济价值，为后期价值通论的精耕细作分析打下基础。
需求的异化与本末倒置
经济价值对应实用性需求满足，从真实经济价值的概念可以知道这一点。可是人类是一个奇怪的群体动物，某种程度上比动物还愚蠢，往往并不能正确认知自己的需求。卢先生对此有过一些表述，而我则做了详细的分析规划，在《市场经济之需求篇》中，我曾经指出了人类需求被异化的十种现象。其根本原因就在于对经济价值的追求占据了人类社会的首要甚至唯一目的，在这个压力下，无论什么奇怪的事情都可能发生。
最好的佐证就是人未踩死鸟味失亡（注：此处疑为口误或特定比喻，保留原词），十种异化现象如下，本片不做具体介绍，大家可以去搜索我的文章或者视频：
1. 需求的自发性异化被培养
2. 需求的适度性异化被放大
3. 需求的真实性异化被伪造
4. 需求的自然性异化被拔秒（注：疑为“拔高”或“拔苗”，保留原词）
5. 需求的健康性异化被毒害
6. 需求的匹配性异化被错位
7. 需求的效用性异化被符号
8. 需求的实在性异化被欺骗
9. 需求的自由性异化被绑架
10. 需求的主动性异化被竞争
再从抽象层面来说，实用价值与经济价值是本与末的关系。经济价值是实用价值的附属品，或者说一个属性的衡量结果。获利和逐利是两码事，前者是为了做事而得到经济价值，是顺其自然；后者是为了得到经济价值而做事，是苦苦追求。我写过几篇人民经济学的底层逻辑，其中就揭示了人类在这个问题上的本末倒置。动物也罢，原始人也罢，他们绝不会努力获取超出自己需要的食物，而人类对经济价值的追求永无止境。我们现在连原始人的认知水平都不如，难道不是经济学错了吗？难道不是经济制度错了吗？难道不是设计里错了吗？难道不是人性的迷失吗？难道不是人类最大的悲哀吗？道德沦丧，世风日下，朋友诈欺，同学被信，人类怎么会堕落到这种地步？在已经可以探测火星的时代，人类居然还不能解决这个千古难题，真的无解吗？
虚假价格与高端劳动的水分
不这么看。前面所说对需求的十种异化，主要是从实用价值这个“本”着手，来达到追求经济价值这个“末”的目的。更直接的手段，其在交易经济价值的过程和结果上面做文章，直接从“末”下手，具体表现为接下来的两个特征：虚假价格导致虚假的经济价值。
虚假价格包括两方面的内容。第一个方面是高端劳动的价格水分。卢先生在《资本论》中有一个对劳动的“三高”说法，意思是人要追求高尚、高端、高效的劳动。关于高尚劳动，在前面的趣味价值和情感价值中说过了；这里说高端劳动和高效劳动。高端劳动经济价值的确定是不合理的，这是我的观点，卢先生也说了一些不合理，使用了一个“死不过”（注：疑为“死板”或特定术语，保留原词）了。在我看来，他说的是极端的人为制造的不合理，仍然允许适度的所谓市场形成的性价比差异。而我认为，自由市场形成的价格一定是荒谬的，具体见文章《自由市场的价格交易机制错在哪里》，里面有详细的论述。
一百多年前的经济学家凡勃伦有一本书叫做《有闲阶级论》，虽然它主要不是谈价格，但是实际上说出了两个事实：一个是有大量的趣味价值领域的劳动其实没有意义，比如说宗教仪式的浮夸、贵夫人的奢侈消费等；另外一个就是价格机制的形成是由低到高的，越是非必要的需求，其价格水分越大。这是分裂的人类社会必然的经济现象，叫做“荣誉消费”，荣誉是依靠价格水分来拉开档次差距的。
而在一个共同体社会，比如家庭里面呢，付出与回报本该是相等的。在一个家庭里面，劳动难度有大小的区别，劳动负荷有大小的区别，不应该存在性价比的区别，没有高低之别、贵贱之分。正因为家庭里面只有真实需求，没有荣誉消费，所以没有价格水分。所谓的高端劳动，以及金领、白领、蓝领的划分，都是鼓吹承受少量劳动负荷，获得大量经济价值回报，难道这是合理的吗？我前面举例说过，比尔盖茨和邓稼先的收入比较，实际上就是博弈制经济和合作制经济对所谓高端劳动的不同定价逻辑。
而与高端劳动相比较，高效劳动显然无可非议。如果你用比较少的劳动负荷，获得了比别人多的劳动成果，自然应当获得更多的经济价值回报。社会对正常个体的劳动成果判断的标准是社会平均劳动负荷，不考虑个体的劳动负荷大小。在合作制经济下，劳动可以有难度的区别，有负荷的区别，不可以有性价比的区别。如何实现真正合理的劳动定价机制，还需要更科学的方法。我另外有专门讨论，卢先生指出了有些劳动的虚假价格需要采取措施遏制和调解，但是对不同劳动的经济价值到底如何判断，没有给出新的思路，还是让市场说话。或许在他未出版的新《社会主义通论》里面有解决方案。仅有了看法还不够，还要有算法。
市场操控与虚假交易
第二个方面是市场价格被操控。客观地说，建国后建立的工资等级制度是有一定道理的，避免了市场操控行为。而卢先生也说了啊，市场价格其实是人为操控的。虚假价格必定导致虚假的经济价值结果，这个特征使得社会的分裂达到了无与伦比的地步。每个人、每个单位、每个企业、每个行业都试图推高和维护对自己有利的市场价格，商业竞争尔虞我诈层出不穷。
因为资本可以创造出经济学意义的需求，所以能操控价格。简单的说，即使我一个包子都不吃，也可以花钱去抬高或者打压价格，最终实现操控包子价格的目的。卢先生也举例说明黄金的价格就是被操控的，我不再赘述操控的具体原理，参见前面所说我以前的文章，或者是去了解核心前辈的金融决定论的思想。一句话来说，就是资本通过制造经济学意义上的稀缺和过剩，从而操控价格，这是对人性弱点的巧妙利用。
问题来了，我们为什么要允许市场价格可以被操控呢？与其在市场价格被扭曲了之后再去想办法纠偏，为啥不是斩草除根，彻底消除价格形成的错误机制呢？我之前说过，老一辈经济学家孙冶方主张不应该让供需关系决定价格，宁可坐牢也要坚持观点，不就是认识到这个价格形成机制为某些人提供了可乘之机，引发人性之中无穷无尽的恶吗？如何从整个社会出发，给出所有劳动付出的合理定价，是一个系统性难题，以后再说。现在只是让大家知道，市场价格是被操控的，是虚假交易经济价值，也就是虚假。
接下来是比虚假价格更邪恶的虚假交易，虚假交易导致虚幻的经济价值。如果说虚假价格是指价格水分，那么虚假交易就是只由于根本不需要存在的交易，导致凭空创造出来的虚幻的经济价值。什么是虚假交易呢？就是为了赚取差价，或者说资产增值而买卖的行为，不是为了利用实用价值满足自身需求的交易。从合作制经济的理念出发，除非是满足人们实用性需求必不可少的付出，才叫做劳动，才应该得到回报。前面说过三种……
劳动与流通的本质
劳动的概念除了劳动实体之外，还有劳动成果的价值贸易性质的特殊劳动。比如资本家就是发挥整合商的作用，将工具劳动和人力劳动的劳动成果整合之后再卖给社会。而现实生活中的流通环节也是必不可少的，包括批发零售都是其劳动价值也是客观存在的。因为消费者与生产者之间在时间和空间上的距离需要克服，这个距离我称之为流通距离，对应的劳动就是流通劳动。简单的说，就是把饭菜从厨房端到餐厅的餐桌上，负责配送的人要先把饭菜买下来然后送到餐桌上。
虚假交易的两种形式
卖虚假交易有两种。第一种是拉长流通距离，典型的做法就是囤鸡居起，利用资金优势大量截断商品的流通，等到价格上涨再卖出。等于故意把饭菜从厨房端出去转一圈再送到餐厅的餐桌上，然后按照额外增加的流通距离收取劳动报酬。一旦额外增加流通环节的时间和空间，对整个社会就是不必要的劳动浪费，极不必要的中间商赚差价。倒卖土地就是如此，为什么要规定土地开发年限，就是为了确保交易目的是满足自身的实用性需求，不是为了拉长流通距离赚钱，不是自己不进行劳动的空手套白狼。
这种虚假交易是对最终的消费者的额外负担，是通常所说的对实体经济的伤害。就整个社会而言，并没有采用成本最低的流通配送劳动方式。第二种是制造交易空转，这种交易其实就是赌博，巴菲特的股票交易就是如此。对整个社会而言，股票在谁手上没有区别，总之是属于人类不是属于外星人，只是一种所有权在内部的转让。此时人类没有创造新的实用价值，没有任何人有什么实用性需求被满足。
价值投资与投机博弈
股票被无数人倒来倒去，交易千万次也始终如此，可以说是反复拉长流通距离的升级版本。这就是所谓的价值投资，价值投资根本不存在价值生产，这是我与卢先生观点截然不同的地方。在股票交易过程中，无非是手段高的赚取愚蠢者的钱，是零和博弈。各种价值分析也罢，小到消息也罢，波浪理论也罢，最终不过是障眼法，目的只有一个作局。价值投资就是投机博弈，对社会毫无价值。
为什么说没有价值投资只有价值生产？流通环节的劳动解决了流通距离的现实问题，满足了人类实用性需求，这也是一种生产。流通环节的生产是一种单向运动，就像从北京到深圳一定是时间越快越好，距离越短越好。不会在武汉停留空等若干天，不会跑到上海再转回武汉，更不会在武汉和长沙之间来回折腾。
判断流通与空转的标准
要判断到底是价值投机还是流通环节，只需要问两个问题。第一是否希望在最短时间内卖出去，是否始终有可以卖出去的价格挂牌，而不是等待合适的价格。无论是商场还是批发市场，无论是电商平台还是直播带货，一定是符合这两个条件的。一个成语来总结流通环节，就是有求必应；一个成语来总结交易空转，就是择机而动。
从哲学上来说，一个共同体的所有可以创造经济价值的机会，应该是按照某种符合正义原则的方式来分配给所有人。这也是西方国家经常说的机会平等权利，但是这个权利应当是去完成某个实用性需求满足的任务，而不是以零为鹤巧取豪夺他人的经济价值。所谓的价值投资不是权利，而是作恶。
金融简单化与房地产博弈
王梦源先生在社会主义国家应该如何管理资本一文中说，金融越简单越直接越好。任何不是绝对必要的自由度都必然会成为金融鳄鱼掠夺国民财富的空间和手段，国内如此，国际亦如此，越简单越直接越好。这就是对虚假交易的否定，制造徒劳无功的流同死循环，低买高卖本质上是一次又一次割酒菜，是赌博，巴菲特正是如此。
如果卢先生所从事的价值投资与巴菲特的活相同，那也就是价值空赚的虚假交易。虽然我对卢先生的学识渊博和爱国爱民之情很钦佩，但是这不能改变我对博弈制经济下的无价值虚假交易的看法。举例来说，卢先生对房地产的炒作说的很透彻，其实可以分为两个部分来看。一个部分是新房的卖出，获得了超出正常水平的收益，就是劳动价值的不合理定价，毕竟新房子要建造出来还是有社会整体层面的新增劳动量的。
而二手房的涨价呢，在这个交易过程中只有资产交易的空转。就整个社会而言，除了交易中介劳动是没有新增劳动量的，哪怕是真正出于居住墓的的二手房交易也是如此。这个时候等于房子未被完全消费的使用功能转让，此时合理的转让价格是账面价值及原来的购买价格减去折旧。
二手房涨价的三种情况与操控
什么情况下二手商品的价格会上涨？有三种情况可能。第一种是随着时间增加商品的实用性价值增加，比如说白酒和文物。第二种是随着技术的变化商品的实用性价值增加，比如说如果突然有技术可以把大便变为黄金，那大便马上会身价暴涨。第三种是随着文化的变化商品的实用性价值增加，比如说某个国家突然信养佛教，那么相应的木鱼价格就会上升。二手房显然不符合上述三种情况的任何一种。
为什么二手房转让还可以赚钱呢？因为价格被操控了。卢先生说金融就是一个游戏，这句话到处了金融的本质。假如我和你各自有一套房，都是一百万购买的，现在我们做两个游戏。第一个游戏我们各自把房子以一千万的价格卖给对方，我们各自拥有一套价值千万的房子。第二个游戏我们各自把卖给对方的房子再买回来，价格为一个亿。那么经过两次交易，我们都变成了亿万富翁，房子还是原来的房子。
现在你知道为什么王德峰老师说金融是一门邪恶的学问了吧。二手房价格被操控必然导致新房价格上涨，两者循环台架就是一个金融游戏。卢先生指出房地产的大发展实际上是人为制造的结果，行业利润过高，房产价值持续上涨的价值空赚，无非是一个设计精巧的游戏。
不劳而获心理与合作制灵感
游戏之所以能得逞，根本原因在于每个人都有不劳而获的心里，都想通过交易空赚而赚钱，不再是为了满足实用性需求而购买。所以才有卢先生所说的超级地租，不是出于实用价值消费目的的交易创造了虚假的经济价值，同时也为前面所说的市场价格操控提供了基础。管众和凯恩斯的手段与巴菲特和索罗斯的手段都是如此，区别在于善于恶，未免还是未解。
那么有比管仲和凯恩斯更好的办法吗？有的。设想一下如果所有买包子的都得把包子自己吃了，所有的房子都必须有人住，市场价格还能操控吗？巴菲特的生存空间嘛。房住不炒实际上就是对实用性需求满足的交易条件约束，这里面难道不是隐含着合作制经济制度的设计灵感吗？难道不是比用国家资本对冲金融资本更轻松吗？难道不正是老一辈经济学家孙野芳的初衷吗？
价值投产与华为模式
为什么以前有投机岛把罪呢？其实说的就是拉长流通距离和制造虚假交易，但是不能因此而把正常的流通环节劳动给禁止，这就是历史的经验教训。所谓的价值投资，如果是在正常的生产和流通环节叫什么呢？只投产，比如说华为模式的职工股。华为的股票与巴菲特购买上市公司的股票区别在哪里呢？
首先华为的股票不存在上市带来的价格水分，而是按照净资产的账面价值买卖交易。其次购买股票需要获得华为公司的认可，即华为同意你做这个价值投产。第三卖出股票也需要华为公司认可，即卖给华为公司。第四购买者根本不想从股票价格波动获得收益，华为公司的股票上涨是净资产的增长，不是人为制造的市场价格波动。
本质上来看，价值投产一定是与该价值投产的全部参与者的共识，所以无论买卖都需要华为公司的所有者及全体员工同意。而上市公司的股票无论怎么炒作
上市本质与制度设计
实际上，这与上市公司无关，它就是一个赌博工具罢了。从这个对比中可以深入思考：企业股权交易及价值投产流通需要什么样的制度设计？有些人可能以极端的例子来反驳我，比如说持有某个公司股票几十年得到了多少倍的回报。这要分两方面看：一方面，其中确实含有价值投产的成分，即公司发展带来的净资产增长；另一方面，由于上市而带来的交易价格与净资产之间的议价是不合理的。
当上市公司的股票只能以净资产来交易，同时制度设计剔除炒作目的的交易时，就很难有资本力量故意人为造成价格波动，只剩下真正基于企业发展带来的价值增长。这样就确保了避免价值投资兴风作浪、割韭菜。之前说过，如果买包子必须自己吃，就没办法操控包子的价格，道理是一样的。总之，华为坚持不上市的原因，就在于看懂了上市后的价格水分，以及公司股票沦为赌博工具的本质原理。任正非是大智慧者。
虚假交易与经济学基础
为什么要花这么多篇幅讨论虚假价格和虚假交易呢？因为这是经济制度设计的重要基础，甚至是价值通论最重要的底层逻辑。在合作至经济的交易中，不应该存在虚假价格和虚假交易，也不应该有前面所说的需求异化，一共是三个最底层的毒瘤。至于如何科学设计消除这三个毒瘤，暂且搁置。
卢先生说要建立马克思主义的社会学，我认为其基础首先就是建立社会主义人民经济学。社会主义人民经济学与西方经济学的最大区别在哪里呢？在于价值通论对经济价值的正确认知。这是善与恶的选择，是文明与野蛮的分野，是光明与黑暗的不同。
经济价值的孕育与生长
第三个大问题是经济价值的从生到死流转与形态，以及经济价值的运动。前面说过经济价值的三个概念：潜在经济价值、交易经济价值、真实经济价值。它们涉及到的就是经济价值的生死流转与形态。
经济价值的孕育生长之劳动：劳动产生实用价值。当原始人自己为自己劳动的时候，经济价值与实用价值合二为一；当原始人为氏族部落劳动的时候，就需要进行经济价值的评价，因为有了付出与回报的合理性问题要解决。有些原始社会很好地解决了这个问题，人类文明的火种才得以延续至今。从这一点来说，经济学从来都不是什么高难度、神秘莫测的科学，原始人做得到，当然也可以。
劳动对实用价值的积累，也就是潜在经济价值的孕育和生长过程。既有从无到有的生产，比如说打鱼打猎；也有从少到多的生产，比如说对食物进行加工。当经济价值投入到生产劳动之中，那就是处在经济价值的生长过程，如同待字闺中的少女，如同茁壮成长的水稻，潜在经济价值不断增加。
卢先生对资本的形态分类，比如说货币资本、生产资本、商品资本。排除生产劳动的不同环节因素之后，归根结底都是经济价值投入生产劳动，然后形成新的价值。一般来说，后者大于前者，即经济价值增加。长肌肉的原理是这样的：运动给予肌肉纤维大量的刺激，破坏肌肉纤维的完整性，使其断裂，从而促使肌肉纤维在愈合的过程中逐渐变得更加粗壮。经济价值增加的原理与肌肉成长的原理相同：破坏原来劳动成果的经济价值，附加新的劳动，然后结合形成经济价值更大的劳动成果。
经济价值的衰老与消费
经济价值的衰老死亡之消费：消费减少实用价值。这里的消费是从整个人类社会而言，对实用价值的利用，比如说吃掉食物。也就是说，人们交易得到的经济价值会被自己慢慢消耗，这是真实经济价值的逐步衰老到死亡的过程。
富人们往往只是消费了交易经济价值，浪费了真实经济价值，大量的实用价值。前面说过，房产的经济价值很显然，除了故宫等特殊文物建筑之外，普通住房的实用价值一定是逐步减少，其经济价值的上涨则是人为特殊原因造成的，不可能持续。而隐含在高房价背后的真相，是使所有人的居住成本不合理的增加，成全了少数人快速的非正义财富积累。卢先生阐述得非常清楚。
正如生命有长寿的也有短暂的，有一类实用价值和经济价值是出生就死亡，或者说被完全消费掉了。这种特殊情况就是俗称的服务业，比如说搬运冰箱、护理病人。也就是其劳动成果是某个状态的改变，是即刻利用完毕的，而不是可以长期缓慢消耗的使用功能，正如按摩和鞋子的区别。
西方经济学的三大谬误
为什么要建立经济价值的生死概念呢？因为西方经济学对经济价值存在错误认知。
错误一：经济价值取代实用价值。生命应该是自我自主行为，所以只有实用价值以人为本，创造实用价值的劳动才能与之相得益彰；以经济价值为本，浪费实用价值甚至伪造实用价值，就是经济价值对实用价值的僭越。比如说食物的浪费和手机配置的多余，就是经济价值远远大于实用价值。比如说明星的红毯秀，在我看来就是伪造实用价值，俗称的“史上雕花”。
错误二：服务经济价值积累为零。当我们统计经济价值的时候，往往会因为总量的庞大而以为成绩斐然，其实不然。比如说美国经济主要依赖于服务业，其最大的特征就是实用价值出生即死亡，也就是没有什么经济价值积累。通俗地说，就是爽了一把，啥都没留下，或者说没有食物的积累，只是吃饭过程中的安排座位等仪式。
错误三：经济增长是一个伪命题。经济增长和经济减少都只是一种结果。正如经济价值只是实用价值属性之一的量化，劳动创造实用价值并加以利用，就是人类自己做饭给自己吃：饿了就多做点，不太饿就少做点；累了就少做点，不太累就多做点。这是一个完全自主决定、基本保持在某个水平波动的事情。同时，人类还有对趣味价值和情感价值的更高追求，虽然它们以实用价值为载体，但是也需要始终保持与做饭吃一样的顺其自然，不让实用价值反客为主，以免失去趣味价值和情感价值的灵魂。正如一朵玫瑰也可以表达爱情，九百九十九朵玫瑰或许反而是虚假的爱情。
重新审视经济增长
经济增长的说法是容易误解的。其实只要有劳动，就会形成经济价值增长。就像今天做饭吃三个菜，比昨天少做一个菜，难道不还是累计增加了三个菜吗？每天都要比昨天多做一个菜，那不是有病吗？最简单的道理，傻瓜都知道：饭菜可以有质量的提高，但是数量是有上限和下限的，不能饿着也不能撑死。因此，经济增长是一个伪命题。
经济价值总量为啥必须增长？其中有多少对应的实用价值其实夭折、浪费了呢？比如说城市道路的反复开挖、奢侈品的用一次就扔。经济增长到底是为了满足全社会人民的实用性需求呢，还是为了满足富人们无止境追求财富积累的欲望呢？
又或者说，当经济增长的时候，人民的实用性需求满足一定增加了吗？是不是富人们实用性需求满足增加，人民的实用性需求满足反而减少？又如果富人们的实用性需求满足减少很多，但是人民的实用性需求满足增加不少，虽然经济总量还是减少，但是由于边际效用原理，人民的幸福感增加会远远大于富人的幸福感减少。这样的经济减少，又何尝不可能？
有了对经济价值和实用价值的概念区分，有了实用价值和经济价值的对应关系理解，有了孕育、生长、衰老、死亡的意识，就可以对上述问题保持头脑清醒，不至于陷入经济增长的误区，不至于舍本逐末。这也是我对二十大报告中共同富裕精神的理解。
简单的说，大家一起做饭吃，不能做了倒掉，或者只扒拉几口，同时还要尽可能让每个人都吃饱喝足，而不是有人山珍海味浪费，有人粗茶淡饭不足。当下的社会不是饭菜少了，而是浪费多了，而且精英的饭菜太多，人民的饭菜太少。为什么这么说？因为经济价值对应的是做饭吃付
增长与分配的矛盾
出的劳动难道中国人民还不够勤劳吗？难道生产力水平，也就是厨房设备的效率，不是大幅度提升吗？既然做饭菜付出的劳动总量增长，人民却没有觉得幸福感爆棚，连孩子都不敢生，养不起，并不得年轻人批量选择躺平，问题出在哪里呢？问题不在增长，而在分配。那些为了增长而声思力竭的经济学家们，是真的为人民呐喊吗？看未必。谁才需要无止境的增长？是资本家的贪婪。现在大家知道卢先生呼吁直接睡的用心良苦了吧。
经济增长的逻辑与危机
如何理解经济增长呢？不知道有多少人能够理解这样一个判断。按照我对几百年来资本主义经济发展的理解，大致遵循这样一个逻辑：新技术的发展扩大了人类社会的总食量，所以经济增长可以持续进行下去，往往在革命性技术出现后就会带来经济繁荣，就是这个原因。从经济学意义上来说，就是总有效需求扩大。然而，由于经济制度的设计原因，在总食量的增加份额过程中，人民所享受到的增加幅度远远小于富人们享受到的增加幅度，也就是人民的整体生活水平绝对提高，但是相对于富人们下降。现在网络上随处可见的报道，富人们的穷奢极遇就是证明。
当社会采取措施缩小相对差距的时候，就是所谓的美好年代，因为人民能够吃到的饭菜量，绝对和相对都在增加。一旦社会很久没有出现新技术突破，就意味着社会总实量很难大幅度增加，而此时博弈制经济制度原来可以实现的动态平衡，人民得到饭菜量的绝对增长和相对下降就无法继续维持，表现就是经济危机。凯恩斯和卢先生实际上都是试图在没有技术革命的情况下缩小相对差距，缓解危机。西方经济学的现行体系赖以生存的基础是社会总饭菜量的不断扩大，这显然是不合理的。为什么会如此？我在西方经济学的二十一个天然缺陷中指出，信用货币是其总根源，这里不做展开。
经济价值的生产与流转
前面两个方面是从社会整体层面对经济价值的抽象思考，接下来进入经济价值的具体讨论，包括三个方面。经济价值的出价深造改价值流转，借用中国传统文化的婚嫁概念来阐述。交易经济价值没有任何歧视女性的意思，如有意义可以反过来理解为男人嫁给女人，道理是一样的。不妨这样比喻：商品的经济价值在完成之前，就是代子归中的少女；打磨商品，增加其潜在经济价值，就是积累价状。家庭和少女本人都会为积累嫁妆付出劳动，及经济价值的自我增值。当商品刻以交易的时候，就是嫁妆准备完毕，这个过程就是价值生产阶段。
出价就是交易彩礼的礼晶，可以看作交易价格。新媳妇到了婆家就开始逐步消耗其实用价值。二手商品的交易则是改价，是商品被消耗部分实用价值后的再次交易。如果一次交易后仍然没有进入消费环节，还是在生产环节，那就等于少女被送到大学继续深造，区别在于换了一个新的娘家人，进行新的价值生产，积累新的价值，等待最终进入消费环节的出价。之所以用这样的方式来比喻，是因为觉得卢先生所用的资本化的概念不太好理解，想用经济价值的运动来解释经济活动。
资本化与生产化
资本化，按照我的理解，就是经济价值不是进入到实用价值的消耗阶段，而是进入到经济价值的积累价重阶段，也就是价值生产。资本化或许就叫生产化更容易理解。与之相反的就是消费化，指的是经济价值的不同用途。我希望可以不再使用资本这个词，因为太难把握，就用经济价值来解读或许更容易。还有资本积累、资本流转、资本载体，都需要通俗易懂的解释。资本积累就是生产化，经济价值不断增加，工业化过程就是如此；不积累就等于生产化，经济价值逐步萎缩。因为随着生产进行，经济价值会逐步转移到商品，最终死亡，所以生产化经济价值需要不断补充。
维持简单再生产，当补充超过消耗，就使资本积累进行扩大。在生产资本流转，就是经济价值进入或者退出生产化领域的动作，关系到产业兴衰，乃至于整体经济的好坏，也涉及到资本载体及接下来要讨论的经济价值的冰雕活水之变化。卢先生把资本定义为以转化为生产力工具的一切事物，这是哲学上的概括。他建立了一个资本四矩阵的理论，是对博弈制经济下资本流转的很好解释。我将其简化为一个三角形，方便理解，而且用经济价值的流转来替代资本流转的说法。简化是为了回归到经济活动的本质，看问题不受到西方经济学现有概念的约束。
经济价值的三角形模型
首先去掉债券这一项，因为他并不一定是需要存在的，剩下三项：股票、商品、货币。其中股票改为生产化经济价值，商品改为消费化经济价值。经济价值就是在这三者之间流转，包括前面所说的生长、衰老、死亡。显然从奴隶社会以来的经济活动都可以适用这个三角形。还是用比喻来帮助理解：无论是生产化还是消费化的经济价值，都属于狭义的资产范畴。资产是潜在经济价值，是固化的冰雕；货币则是可对经济价值，是流动的活水。广义的资产也包括货币，这里采用狭义的资产概念。资产与货币是冰雕与活水的关系，可以相互转换，都是经济价值的载体。
在生产化经济价值的资产中，不排除有货币形态存在的流动资金，不过并不影响三角形的划分。三角形的意义在于指出三个不同的领域。这个三角形的意义在哪里呢？在于帮助我们理解卢先生对通论的解读，其中关于有效需求不足的问题。货币的形态是一种中间状态，一边是生产化经济价值，通俗而言就是价值生孩子；一边是消费化经济价值，通俗而言就是价值坐持山空。货币是可对经济价值，既可以左转又可以右转，所以还可以称之为观望化经济价值，处于观望之中。
动态平衡与货币危害
一个社会的经济活动要正常运转，就必须三者保持在一个动态平衡之中。如果说生产化经济价值是一个团队，用于做饭吃的人数；那么消费化经济价值就是用于吃喝玩乐的人数；官网化经济价值的货币则是无所事事的北亲人员。简单的说，一个团队成员中，干活、休息、玩乐的人数保持一定比例，轮班倒，轮班岛需要平衡和对应。就团队来说，有人做饭吃，还得有人吃，这就是生产与消费必须匹配，否则就会有马克思所说的生产相对过剩经济危机。其如果个人没有得到与生产干活对应的玩乐消费权利，那么一定得有人更多的玩乐消费，否则就会不平衡。
问题是富人们还拼命积累货币，这个休息观望的人员每时每刻都在破坏平衡，其货币给经济活动带来的巨大影响和危害。四、货币的本质作用和边界，这部分内容必须单独成篇。货币通论，按照我的观点，经济学通论由三部分组成：生产劳动通论、经济价值通论、劳动利润通论。其中劳动利润通论将前面两个通论结合起来，所以我将社会主义通论称之为劳动利润与价值通论，与凯恩斯的就业利息和货币通论一一对应。而货币通论则属于经济价值通论的子集，本片暂且搁置，但是不影响对整个经济价值通论概述的基本理解。
货币理论与嫁妆比喻
有兴趣的可以先去看看一本书，新上任的央行副行长陆磊二零二一年出版的《货币论》。《货币与货币循环》个人认为它可能代表着中国建立独立自主的社会科学知识体系中经济理论的希望，不知道卢先生对其理论如何评判。五、经济价值的嫁状彩礼之模式。前面说过，趣味价值劳动和情感价值劳动，提出了一个经济价值的劳动认可模式问题。实际上可以用嫁妆与彩礼的比喻来解释。一般情况下，嫁状多少，彩礼的礼金多少，一定是双方达成交易的结果。如果嫁装大于彩礼，则娘家人的价值生产是亏损的。一般来说，彩礼一定是大于驾照，这是实用价值劳动的交易模
趣味与信仰：价值劳动的社会赞助模式
趣味价值劳动则不同，娘家人不在乎是否亏损，彩礼给不给无所谓，给多少随意。由于趣味价值的婆家可能是无数人，这时候积少成多，也就有可能为娘家人带来盈利，这是趣味价值劳动的社会赞助模式。
情感价值劳动呢，比如说邓稼先之类的科学家，他们从事的是信仰劳动。国家提供让他们衣食无忧的经济价值回报，则是理所当然的。国家需要他们的劳动，也是全社会需要他们的劳动，而他们需要的经济价值回报很少，国家提供彩礼的礼金，这是信仰价值劳动的社会保障模式。
复杂交易与商业模式的不合理性
对经济价值的劳动认可，不是一个简单的买卖关系的交易模式就能够覆盖，即使是纯粹的实用价值的劳动认可也十分复杂。我举例说明，当我们去商场的时候，显然享受了商场的劳动成果，但是我们没有付费。商场依靠店铺的租金以及销售收入的提成来弥补其投入，这是一个很简单的例子。
我提出一个观点供大家思考：马克思说现代社会的社会化大生产与生产资料私有制是一对矛盾。我则认为，现代社会的社会化大供应与消费资料个性化是一对矛盾。什么意思呢？就是商品供应不再是单一的商品，而是多个商品的组合，包含多个商品供应者，而消费者是从中按照自己的意愿个性化消费。
再看一个复杂的例子，我们手机上网点外卖，这里面包含电信运营商、互联网平台企业、饮食商家、外卖员，其中包含着各种各样的所谓商业模式。他们都是合理的吗？都是公平正义的吗？怎么样才是公平正义的呢？合作制经济制度需要对商业模式给出评判的答案。
商业模式都是博弈制经济的产物，都是人们建构出来的。正如世上本没有路，走的人多了就成了路，问题是他们一定是正确的吗？如果是正确的，那每个城市干嘛还需要道路交通规划设计呢？
苹果手机百分之三十提成的商业模式就是不合理的典型案例，其霸道行为等同于黑社会，按照夜总会营业额收保护费。两者依靠的都是暴力，如果不给我就让你干不成的爆裂。说到苹果手机，顺便延伸说一下，商业模式除了交易模式和价格之外，商业模式还有其他很多内容，比如苹果手机的专用接口，再比如专利、品牌等等。他们真的符合合作制经济的理念吗？显然不是。这是利润通论中的话题了，本片只是价值通论概述，所以只是提出商业模式这个问题。
大供应与个性化消费的新矛盾
正如我之前说过，经济学需要与时俱进。现代社会经济活动不是马克思的时代，那时候马克思关注到社会经济活动的主要矛盾在生产领域内部，然后生产者直接对消费者。而现在我们在电影院看到的，虽然只是一部电影，其实都是多个生产者之间商业模式的组合结果。从编剧开始到电影院，包含若干商业主体，极大供应，这是大生产的升级和扩大化。
大生产只有一个主体，内部组合相对简单；大供应是若干个主体外部组合，千变万化。另外，个性化消费也是普遍的，比如手机的套餐模式、飞机上的不同仓位。这样个性化消费也是若干个主体与大供应的若干个主体相对应，这是马克思没有考虑到的一言以壁之，社会经济活动的主要矛盾更扩大化、复杂化了。
再用一个初中数学的例子来解释吧，马克思时代的生产消费方程可以理解为 x 加 y 等于 z，其中 x 是资本家，y 是工人，z 是消费者。而现代社会的方程则是 f 一加 y 一加 f 二加 y 二，x 三加 y 三，价等于 c 加 c 二加 c 三，价。这个方程左边是若干企业的商业模式组合，表示大供应的特征；右边是若干个消费者，表示个性化消费需求的特征。
如何在这个复杂的方程等式成立的基础上，合理确定每个劳动者付出和每个消费者得到的经济价值，是我们需要做制度设计的课题，而不是完全交给市场。放纵商业模式一定会泛滥成灾，互联网金融悲剧就是放纵的结果。还有什么会员充值后马上关门的健身房、美容院等等商业模式的案例，可以说罄竹难书，良莠不齐。
更不用说地产金融领域的恒大模式，站在地产看恒大是第一层，站在金融看恒大是第二层，站在商业模式看恒大则是第三层。不是看商业模式的个案，而是看大供应的特征，正如马克思站在生产方式的角度看大生产的特征，你懂了吗？
制度设计与价值观的回归
从现代社会大生产、大供应与个性化消费的现实来看，哪怕是嫁妆彩礼的模式进化出趣味赞助模式、社会保障模式，也还需要深入分析多个变量的经济价值方程，需要更科学的解题思路和方法。既要责权利一一对应，又要零风险。从这个意义来说，所有的商业模式创新都需要一一甄别，去伪存真。又或者如同解一元二次方程有求根公式，这个算是留给大家的一道作业题吧，我是有答案的。
重复一遍，马克思说现代社会的社会化大生产与生产资料私有制是一对矛盾，我认为现代社会的社会化大供应与消费资料个性化是一对矛盾。总算可以进入价值通论的总结部分了。价值观是经济学的灵魂，请记住这样的观点：资本家可以有，但是他们不可以成为经济贵族。我们消灭了文化贵族和政治贵族，剩下的就是消灭经济贵族，否则经济贵族会重新演变为文化贵族和政治贵族。
近期成为热点的西方伪史论，认为西方所谓的文明历史是伪造的，那么在其基础上的研究也就瞬间坍塌、灰飞烟灭。对此我的观点是可以继续研究，期待科学的论证。无论是西方伪史论还是西方历史论，都需要拿出证据和逻辑。
自强而关于经济制度呢，我百分之一千肯定，博弈制经济是潘多拉的盒子跑出来的邪恶，合作制经济使人类文明能够延续下去的基本保证。要谈经济学首先要谈经济制度，要谈经济制度首先要谈价值观。不谈价值观的经济学都是耍流氓，所有西方经济学家都在耍流氓。
毛主席读词之悲与人性觉醒
一九七五年毛主席读南宋陈亮的一首词之后大哭，那首词是这样的：《念奴娇·登多景楼》。危楼还望，看此意，登古几人曾会？鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计？因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却长江，管不到、河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问强对。
范永鹏老师是这样看待毛主席嚎啕大哭这件事的，内容有点长，但是我觉得值得全文转发。有人讲他是伤心于未能完成中国统一大业，天限南江北界。但是我感觉他真正伤心的应该是六朝何事，只成门户私计。他一生大公无私，但是架不住王谢总会出现，只顾门户私计，失去革命初心。他一生打败过无数对手，但是面对人性之私这个对手时，他无助地哭了。
他哭是因为感觉自己没有时间了，一万年太久，只争朝夕。他哭是因为感觉自己孤独，因为战友会离开，因为跟着他不轻松。他哭是因为无力，人欲的力量太强大，人就要追求私利，而且更多是眼皮子底下的小利。
但是我相信他会有时间，中华民族几千年政治理想凝练下来一个“公”字，公者千古，不会孤独。时间越久，懂他的人会越多，他依然强大，因为有他留下的思想。自私的人性就不可能永远压倒觉醒的人性。我感觉年纪越长，越读越多，越懂得他，越能感受他的艰难和无奈。他是在对抗人欲，真心想解放人民乃至人类，可惜人类不是总配得上这样的人，人类的进步太难了，人性的改善更难。
不少朋友提到靠人工智能来克服人性不足，我觉得这是一种可能吧，但人类的解放最终可能还是要靠人的觉醒吧。以上转自范永鹏老师的微博，我非常同意他的观点，也越来越体会到毛主席的伟大，不认为人工智能能拯救人类，毛主席哭。
价值观的根本性错误
的是什么？他哭的是价值观错了，价值观错了。风起于青萍之末，浪成于微澜之间。价值观虽然微小，但却是根本的方向性错误，一定会演变成大风大浪。这就是毛主席的睿智、远见和洞察力。这就是为什么老一辈革命家王震晚年说毛主席比大家早看了五十年，为什么刘少奇夫人王光美晚年说毛主席是对的。
卢先生说中国这一次做好了八百年辉煌，我没有那么乐观。如果仅仅是凯恩斯理论的正确运用，虽然中国可以领先于世界，但是恐怕还是不可能避免重复资本主义国家过去的历史及经济危机的周期性爆发。没有价值观的彻底改变，没有全新价值观基础上的社会主义经济制度设计，卢先生的愿望恐怕是一场春梦。
价值观与社会制度
如何理解价值观对人类社会的意义呢？人们经常说三观，即世界观、人生观、我（原词：我）很奇怪这个说法，因为这是明显的逻辑错误，而且遗漏了重要的社会观及对社会的看法。价值观才是第一位的，它指导形成世界观、社会观、人生观，或者说价值观融入在其他三观之中，与另外三个不是一个层面的东西。
社会观中的价值观决定社会制度设计，包括经济制度、文化制度、政治制度。正因为价值观指导人们行为，所以体现在社会经济活动就需要观念一致，否则就会引发矛盾。资本作恶好比重型卡车，仗着快、头大，在马路上横冲直撞，这就是价值观错误的作用。
如果道路规划设计科学，有专门的道路，又或者严格的交通法规和监控措施，重型卡车自然就没有可能作恶。制度设计必须先确定价值观，而这显然是可以实现的，因为现在马路上的重型卡车都老实巴交的。因为交通设计帮助所有车辆和行人建立了正确的交通出行的价值观，比如说文明礼让和宁停三分不抢一秒。
合作制经济与人类命运
如果中国真正能闯过经济制度设计这一关，博弈制经济转变为合作制经济，中国人民将很快实现真正的共同富裕，乃至共同幸福。从中国开始再推广到全世界，彻底消灭资本主义经济制度，也就是有可能的。那就是“你若盛开，蝴蝶自来”。哪个国家的人民不想选择合作制经济，甘愿忍受博弈制经济的屠毒呢？
若能如此，人类命运共同体就有可能实现。那就不再是八百年的辉煌，而是八万年甚至更久远的未来。人类历史经过了长达万年的博弈体社会，一旦开启新的篇章，最起码可以实现最重要的经济层面的共同体，即建立社会大厦整体安全、坚固、稳定的主体工程。
接下来就是文化和政治层面的共同体探索及装修工程建设。主体工程建设好了，建筑物的寿命可以很长很长。从这个意义来说，经济制度设计师第一步是基础。总算把《劳动通论》、《价值通论》的概述完成了。
《劳动通论》与《价值通论》
《劳动通论》主要涉及到方法问题，当然在以后详细讨论也会有权利问题。《价值通论》主要涉及到思想问题，或者说是合作制与博弈制的方向问题。我更在乎的是后者，希望本片可以真正抵达你的内心中最柔软的地方，激发出你灵魂深处对人类文明的热爱和沉思。我成功了吗？
总的来说，这是一个关乎人类文明的最底层逻辑思考。如果你真的想搞明白社会主义经济制度如何设计，那么就到三个地方去寻找答案吧。所有思考，有的只能够以文字版发布，有的只能以视频版发布，而且很多内容只有一个地方能够发布，有的无处可发，所以要亏全貌。
请记住：微博、头条、微信公众号“常委的思考”。很遗憾，B站抛弃了我。最后说一点有趣的事情，俄罗斯央行行长乌琳娜因在俄乌冲突期间面对西方制裁，却大力加强了俄罗斯经济，被评为西方世界的年度破坏者。
颠覆西方经济学
吴琳娜担任俄罗斯央行行长的十年来，其英派货币政策多次拯救卢布，令俄罗斯经济得以维持，打破了西方经济学的理论质疑，故某种程度上吹响了颠覆西方经济学的号角。读懂这几篇文章之后，或许你隐隐约约会有这样的认知：吴琳娜只是西方世界的年度破坏者，而这个在解读系列将是西方世界的彻底颠覆者。
当然前提是你真的读懂了，有一个亿的小目标读者真正读懂了，读懂粉碎西方经济学理论基础的底层逻辑。星星之火可以燎原，但是需要志同道合者的共同努力，共同参与社会主义经济制度的开源设计。你读懂了吗？你思考了吗？你加入吗？
民国的郭宏明先生认为，西方文明虽然科技发达、物质丰富，但过于强调个人主义和功利主义，导致了人与人之间的疏离和冲突。而中华文化则强调的是人与人之间的和谐与人爱，是对人性的深刻理解和尊重。理解了郭宏明所做的文明对比，也就可以理解合作制经济与博弈制经济的对比。
也就知道为什么毛主席会嚎啕大哭，一切都在于价值观。卢先生说《国富论》是经济学，《资本论》是政治经济学，《通论》是经济政治学。凯恩斯其实就是在努力尽可能实现经济学的政治正确，而我们是绝对的社会主义国家，所以有能力摆脱凯恩斯所受到的掣肘，一定能够立足于百分百的社会主义价值观，建构人民经济学、合作制经济制度，这也是我的人生目标。
结语与呼吁
郭宏明先生的一段话来结束《价值通论》的阐释吧：“我是一个中国人，我爱我的国家，我爱我的文化，我爱我的同胞。我愿意为了中国的兴盛和进步，为了中国文化的复兴和发扬，为了中国人的幸福和尊严，奉献我的一切，甚至我的生命。”
最后说一点感慨，卢先生说写完《货币战争》来福堡嚎啕大哭，我写完《略过价值观》没有哭，而是登上梧桐山顶放声高歌，释放内心深处的忧愁。人类呀，放弃金钱和博弈的价值观吧，否则等待你们的就是地狱和毁灭。地狱和毁灭，地狱和毁灭。
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