韩愈成就：古文运动的实际意义 #卢麒元#黄奇帆#王孟源#林毅夫#瑞达利欧

藩镇割据与韩愈的早年

三史之传结束之后，唐朝陷入了将近八十年的三镇（藩镇）割据格局，藩镇不停地打来打去。安史之乱结束大概几年之后，韩愈出生。当时的唐德宗李适（注：速记误为“李石”）是一个比较文弱的皇上，不大想改变藩镇割据的局面，也没有那么大的志向，所以总是在妥协。在这个期间，在皇上身边的皇子、朝中一些重要人物甚至宫中的太监，都开始在经济得到一定程度恢复之后组练新军，以判（平）定局面。

唐德宗贞元三年，十九岁的韩愈前往长安。他正好经历藩镇割据最剧烈的那段时期。作为一个读书人，这个青年有家国之志，看不下去这种局面，但是他是一个书生，怎么做？

古文运动的深层意义

今天我们所知道的“古文运动”，如果你只把它理解成古文运动，那就浅了。它是大唐中叶的新文化运动，这个新文化运动是铲除藩镇割据、重建秩序、恢复大唐辉煌的思想解放运动或者是理论准备。

人和人不一样。十九岁的韩愈连续三次高考失败，第四次才成功；连续三次公务员考试，第四次才成功。三十二岁公考才成功，二十四岁才高考考上。但是在此期间，他竟然开始了古文运动，成为古文运动的旗手。这如你难以想象和理解，那么它的作用相当于当年的陈独秀这么一个角色。

特别是在长安，因为是在唐朝安史之乱、藩镇割据之后出现的古文运动，这个思想解放运动它是针对藩镇割据去的。人难以理解，藩镇割据你就想一下子民国的军阀混战，各路军阀占据一方。反对藩镇割据，必须提出国家大一统的概念，必须重新梳理君臣之义。古文运动的要点其实就在家国之义、君臣之义，他要统一国家。

社会倒退与奴隶制轮回

这个年纪轻轻的韩愈，励志于完成国家的统一。因为大唐进入藩镇割据之后，所有的商路都断了，以后工商也受到了严重的破坏。同时，由于原有的郡县制下的自耕农的体系破坏，大规模土地兼并出现了，出现了大规模的流民。流民在依附藩镇、依附士族之后，实际上是重新丧失了人生自由。

注意我以下的描述：中国历史上始终在重复着奴隶制与封建制的轮回。不要认为进入春秋战国之后，旧的奴隶制瓦解了，封建制建立了，之后封建制就成为中国的政体。不是的，是一次一次的封建制被瓦解。所谓的藩镇割据，其实是奴隶制的倒退。

为什么三国、两晋、南北朝的时候，天下粉碎了，由豪门掌控一方，形成了一个格局，而混乱的割据而混乱的局面粉碎了行秦汉唐建立的封建制度，重返奴隶制？不断使国家粉碎，工商业得不到发展，也是大多数的自耕农破产，成为流民。成为佃农都很好了，成为丧失自由的准奴隶，好多人是真奴隶了。

文体演变与文化批判

多数的文学研究认为古文运动是由骈文向秦汉之前的古文回归。即使本质上不是要回归这个文学，这里边我想多说两句。奴隶制下的文化与封建制的文化是不一样的。奴隶制的文化，知识分子掌握文化的人，他们是在特定的圈子里边进行文化交流。他们为什么要用骈文？因为这个文字不是给奴隶看的，老百姓不需要的，奴隶是不需要的。他们奴隶主之间，如你读两晋之后特别是南北朝的文章，你会感到一种奴隶制扑鼻的恶臭在骈文里边，可能达到极品的就是曹操写的那个《短歌行》。虽然都是四言句，但是虽然受到语气的限制，但他仍然是深邃壮阔的那种，将来我们进学解历能感受到这种东西。

但奴隶制之下的主要的文化是非常糟糕的。特别是西晋，男子高官戴高帽子，竖细腰，扎小细腰，止若削葱针。这样子呢，有没有韩国的小鲜肉？中国曾经一段也很流行这个小鲜肉。这是什么文化？这是奴隶制的文化。

我为什么不喜欢韩国？我为什么看不上韩国？是因为韩国正在倒退到奴隶制状况。不要认为他经济非常发达，人均收入过三万，但他整个的社会结构具有鲜明的自足（注：应为“自给自足”或特定语境词，速记为“自足才伐”，结合后文推测指财阀/氏族垄断）的奴隶制特征。他老百姓不幸福，他的文化糟糕透了，它是属于骈文的文化，非常扯。

其实日本的情况好不到哪里去，依旧是财阀割据，财阀控制一个社会。虽然他们都是儒家文化圈里的东西，但是儒家文化圈里边最健康、最生动、最好的东西他们没有完整的继承，而他们将儒家文化里边的糟粕继承下来。

历史轮回与现代反思

请注意我刚才说的话，不要认为进入现代就没有奴隶制了。我国五千年历史始终处在奴隶制与封建制的轮回之中。最新的一次轮回，我国这个轮回就在本世纪。服务业？就问你二零一二年之后的反腐败，这是什么？难道不是财阀吗？不是氏族吗？那难道财阀和氏族占据政治权利和经济权利，这是某种情况的分封和垄断，难道不是奴隶制吗？

为什么我们讲韩愈？因为历史断的重复，每一次的虽然都不一样，依旧是押韵。嗯哼，我为什么对秦说不出的热爱？背后的关公集团接受了儒家的正统之后，他们的封建制是儒家正统的封建制，更倾向于社会主义（注：速记为“社会主”，结合语境推测）。