原道：韩愈（2） #卢麒元#温铁军#陈平#林毅夫#瑞达利欧
韩愈与宪宗朝的政治背景
到底什么样的状态是一种好的状态？我想说的是，韩愈的文章影响巨大。请注意，他是两个朝代、两个皇帝，就是顺宗与宪宗交接时期间出的这篇文章。这篇文章里引起了思想上的剧烈震荡。宪宗在这个时候开始启动削藩、消除方镇的动作，并且基本上完成了解决了方镇格局。还有一个藩镇没解决，或者是我们把它理解成二零一二年到现在我们开始反腐败，啊，消除山头，还剩一个山头没消除，其他的都已经解决了。
他就是一次，你不要将反腐败运动理解为什么，他就是一个社会主义、一个集体主义的再造的过程。陆贽发现，含义的老丞相非常地赞美关陇集团，他认为关陇集团的仁义，关陇集团军田给大家建立的完整的秩序是非常好的。所以他欣赏你，是你陆贽之后的大唐的读书人之愤，在惨烈的三镇割据之后，意识到这个藩镇格局不行的。但是你知道，要解决他们思想深处的那个底层的道德伦理，是需要一次深刻的思想辩论和思想解放。韩愈就在这个关键时候起了作用。
另外，韩愈此后也直接参与了决定削藩的军事行动，展示了他的才干，并且建立了功勋，有所升迁。反而不重要，只是我是说，一个时代有一个时代的人和他的文章，他是这样来的。而且不是格学瘙痒，不是闭上官，不是声音，他是真正的说并且努力的去做，“足乎己无待于外，知为德”，这才是韩愈的文章。听上去好像简单，“由事而知言，知为道，足乎己无待于外，知为德”。
原道中的道统演变
接着往下走，“周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋，魏、梁、隋之间”。第一段《原道》结束了，第二段轻轻地劈了一下子老子和墨子，第三段开始重新解释儒家道统。你看看，一层一层，一浪接一浪。他说：“周道衰，孔子没，墨翟、杨朱之道兴。”
“秦朝焚书坑儒，广老于汉。”因为汉朝呢是尊崇黄老之学的道家。“佛于晋，魏、梁、隋之间。”佛教晋朝、三国、两晋、南北朝之间，也就是在大唐诞生之前，佛教开始兴盛起来。介绍一下历史，后边开始点评：“吸烟道德仁义者，不入于杨则入于墨。”言道德者，要么就是进了杨雄的那一边，要么就是进了墨翟这一边。“不入于老则入于佛。”要么呢就是进了老子这一边，要么呢就是进了佛陀这一边。
“杨、墨、老、佛出于此。”这后边这句话就很厉害了，因为他想说的什么，你入了哪一边就会轻视另外的一边。“入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。”“入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。”他是讲儒家在整个的这个过程中所处的地位和遭数的啊，那些经历。因为“附之、奴之、附之、污之”，这是儒家的经历，所以他非常感慨。
儒家道统的危机与现状
“后人，后之人，欲闻仁义道德之说，孰从而听之？”后边的人，后代想听到仁义道德，你从哪里来听到呢？因为已经被改了嘛。“老者曰：孔子，吾师之弟子也。”这里边有典故，就是敬奉老子的人说，孔子是我老师的徒弟。“佛者曰：孔子，吾师之弟子也。”信奉佛者的人说，孔子是我们老师的弟子。“为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：吾师亦尝师之云尔。”
意思是时间久了，老是听到这个说法，乐其诞而自小，他就喜欢这些奇奇怪怪的东西，所以也就认了，也就是说，舞诗异常，云耳，也就跟着说，我老师也是这样说的。从子是老子的徒弟，佛祖的徒弟，我老师也是这样说的。不惟举之于口，而又笔之于书。后之人，虽欲闻仁义道德之说，孰从而求之？
儒家衰落了这么多年，什么原因？就是刚才他解释的：道率孔子，墨乎以秦，黄老于汉，佛于晋，魏、梁、隋之间。今，你注意，我练这个，他这个表，你今天清场没有特别多的感觉，及其他有口语化的东西，不再是四六骈句，自流距口语化的东西，但他依旧拥有节奏和气势。注意这个文章走法，节奏和气势，我们新闻章也要这样写好。
社会结构的异化与民生困境
继续，“正议太过分了，人之好怪也，不求其端，不寻其末，见怪之欲文。”就是不找他的开始，不找他的结束，只是喜欢标新立异的东西。“古之为民者四，今之为民者六。”古之市民，因之为民者六，四名就是士农工商，经济为民者六。除了士农工商，道家、佛家，为什么变成六呢？因为大唐的时候，僧尼他已经是叫了，叫就有的道场，就是佛家的寺院和道观。书上统计，约律十六万人，他们不是生产，不是劳动，还要别人供养。
这还不是问题的关键，是因为当时犯了罪、犯了错的人就会去投奔寺庙和道观，藏污纳垢，治所还不是问题的根本。最大的问题是，寺庙和道观大量的占据土地，兼并过程，大量占领土地，他形成了一种让人很惊讶的庞大的社会实力。所以不是韩昌黎第一个提，系很久以来就有人对道佛他们的存在方式提出过。他们占据大量的生产资料，他们需要人供养，而好多的这里边的人并非真正的修行者，而是各色人等混杂进去。
请注意，今天百分之九十的自愿和道观都被莆田系承包经营了，去想想看。“古之为民者四，今之为民者六。”“古之教者处其一，今之教者处其六。”农之家一，而食焉者六，农之家一，而用器者六，工之家一，而用器者六，贾之家一，而资焉者六。奈之和民不穷而盗也？奈之和民不穷且盗也？杨四明上课，养六名民，能不穷？您能不到吗？
圣人治世与文明起源
这段其实好多写文章的人也会这样，这段呢开始从实情、实情上来说这个问题了。当然了，这里边并未直接触及藩镇割据，只是对佛道的一些现象开始提出来了，因为他毕竟不是老子之道，也不是佛祖佛呀，他成了一个方式啊，一种社会存在方式。写到这个地方，从周到衰，到不伯老佛老圣，这个原因和过程，但叙述清楚。下边的文章他开始讲历史和现实，儒家道统的生成。
“古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。”为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土。组织中途啊，什么意思呢？他说古代的时候，人人的要遭遇的问题就非常多了，后来有圣人出来，教老百姓将生养之道，为之君，为之师，做他们的王啊，做他们的老师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土，就是住在没有虫蛇禽兽的地方。
含证人教化，开始村庄聚集中土，建立村舍。谈而后为之一，天冷了就要穿衣服，饥饿了然后就就要吃饭。他说的为之一，就是要造衣了，要寻找食物，要耕种了。“木杵而颠”，以前没有房子的时候，人们睡在树上，木杵而颠，就从树上掉下来。“楚楚而并也”，你睡在窑洞里边，就睡在山洞里边，就会生病。
“为宫室”，找房子了。“为之工，以赡其用。”就是做工啊，就是开始创造工具啦，有东西可用。“为之贾，以通其有无。”商业。“为之医药，以济其夭死。”开始发明了医样，嗯，这个疾病。“为之葬埋祭祀，以长其恩爱。”以前人死了也不知道去埋放，不知道树杯，后来呢就有了丧葬之礼，让人们知道恩爱。
“为之礼，以序其先后。”理就是制定一定的规矩来先后的秩序，开始制定君臣父子的这样的一些规矩。“为之乐，以宣其湮郁。”制造了一月一间，泄内心的欢喜和悲伤。“为之政，以率其怠倦。”建立政府，让的大家各自各就各位，可以将所有的能力发挥出来。“为之刑，以处其强梗。”建立刑罚，你对那些用蛮力的犯罪行为进行约束。
“为之权衡，以信其准。”为了让大家彼此不互相欺骗，为之胡脊斗服的意思，就是度量衡的工具，让大家彼此呢有一个依据，将躲，也就是心对了，强者欺负弱者，侵略。“为之城郭甲兵，以守之。”为了避免被侵略，就要建立城郭，房培养甲兵，以守之。“去之治而为之辈，去之辈害之，志而为之辈，换生而为之妨。”其实意思就
群聚社会与规矩的建立
是证人开始建立起群聚社会和规矩，这一段讲的就是这个意思。