卢麒元：为何我钦佩韩愈
写作背景与时代差异
《原道》这篇文章约略是始于公元八零六到八零八年间，那个时候韩昌黎（韩愈）大约是三十八岁，任国子监四门博士，相当于从六品，正处级高一点点的一个干部。我想说的是，这篇文章正好写在永贞革新之后，具体时间不可考。这篇文章写在这个时候，他的意义或者是意思是什么呢？那一年应该是他三十八岁，也是韩愈在学问上、思想上完全成熟的时期。
我这两天念到了一下，录制啊，就是韩愈他们这一颗进士呢，是录取点选的，号称“龙虎榜”啊。就是这个，他们这一颗进士有不少人千古流名，都是很厉害的角色。录取他已经是在为永贞朝的宰相啊，就是他们已经在为解决藩镇割据、解决大唐复兴做了许多基础性的工作。
如果我们来理解顺宗和宪宗的差异的话，我可以做一个不太恰当的比方。顺宗呢就是李诵，有一点点像我们在二零一二年到二零二二年这段时间，更多的顺宗是一种维持现状的心态，面对当时的藩镇割据没有下决心改变的想法，只是维持一种现状。类似于二零零二到二零一二年，九龙治水吧，有人去垄断了电力，有人去垄断了电讯，有人去垄断了金融，有人去垄断能源，九龙之水没有想改变的意思，维持现状，比较苟且的一个历史阶段。
而元和呢有改革的气象，也就是我们说宪宗李纯，在这样一个档口呢，为什么要写《原道》？是为大改，为改革解决藩镇割据的问题，为统一，为建立新的社会秩序提供思想遗迹和理论准备。这篇文章一千两百年的文章流传至今，依旧脍炙人口，虽然争议无比之大，但他依旧是振聋发聩，还有他的道理和原因在。
韩愈的立场与《原道》主旨
韩昌黎痛恨藩镇割据，批判统一，建立新秩序，以晚黎明的阻难，他愿意再道四明的《原道》，就是在这样的一个历史背景、一个心情之下，《原道》要说什么呢？我今天讲这堂课，请允许我叫一下，因为一千至两百年了，读懂《原道》者，字面读懂的有，读懂《原道》生意者，聊聊提醒大家，我们一起自豪一下子。
因为今年鬼卯，烽火佳人回归。我想说的是，《原道》是我读古文这么久以来，真正读到的一篇古典的关于社会主义、自由主义的争论，就是古典的社会主义论战，复素的古典的、朴素的关于社会主义与自由主义和个人主义的论战。表面上他批的是老子和释迦牟尼佛，老子是自然伦理，释迦牟尼佛讲的可以理解为个人伦理，儒家讨论的是社会伦理问题。
其实我本人深受影响，啊，我为什么要批利己，为什么要批自由主义和个人主义，我为什么要写《新社会主义通论》、《广义财政论》和《矛盾论》，实际上也有着这层意思，我们今天待会儿慢慢展开。看看老子，那不是老次，韩昌黎怎样，《原道》的先真，不激动啊，开始进入到今天的课程里边，然后我们一点一点的展开。
“原道”释义与开篇解读
我先说一下子，“原道”这两个字指的是道统。“原”是个动，可以理解为叙述、还原、追溯本来面目的意思。古人喜欢用物，古人喜欢将名词、形容词动简化了。这篇文章《原道》，其实题目就非常干净，嗯，一篇好的文章应该是有头有尾，身子要精气神，韩愈的文章尤其如此。他一开篇就抛出了主题，我们来看他的开篇是怎样开的。
他是这样说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”
“博爱”是为人形而易之，是唯一不爱，不是广博的意思，是大地大爱和小爱的区别。大爱，不分阶级、不分种族的那种爱；小爱呢，及个人小爱，是基于个人和家族。他说大爱才能叫人，那是一种悲悯嘛。“行而宜之”，之为“行而宜之”，好多人的理解比较合适，其实用我以前讲课的方法，你一听就懂，叫做“正心以终以中”，这为一“正心以中”，那个“中”就是义。
再往下，“由是而至焉，职为道”，由治理到达我们想要去的目标，那个就是道，和味道此处是指路线。此处讲的就是路线，即将推出整体的道统。很有意思的争议最大的就是后边这句话：“足乎己无待于外之为德。”足乎己，一千两百年大家翻译的这个，足湖都是自己感到精味和满足，不是的。无在于外，自己感觉满足，不需要等待外边，这个是德不是的，得自这个“得”字，直接就是字的本意，就是执行。
“足乎己无待于外”就是正道之行，足湖籍竭尽全力之意，而非自己满足。竭尽全力投奔理想，践行理想，无在以外，不需要等待别人，他就叫德啊。德的意思，“得”这个字就是直心，人还在孔孟之道上，逆已然出孔孟啊，他变成知于行，他变成了以后的理学、宋明理学、心学的根本。
道德内涵与对老庄的批判
“不爱之为人行，而易之为义，义由是而至，也为之道，是路线，足乎己无代于外之谓德”，就是正道之行，那就是德啊，质地有声啊。而且将道德原本老子、庄子所说的道德全部会开，几乎是一种反复啊，一种颠蝠，但这个颠覆还有他的道理，而且这个颠覆恰恰是为了重述他所说的功，就是恰恰是为了是他所说的，就是集体主义或者社会主义。
后边的话，“人与义为定名”，人与义地名的意思，就是他又清晰的内涵定义，有清晰的内涵。“道以德为虚位”，道于得失，没有准确内涵的意思是，道与德是中性词。所以后边这句话解释了道德，道有君子小人，君子之道有小人之道；得有凶有急，有胸得积德。我们可以把它理解为有美德，有丑的，哈哈哈哈，抛出了仁义道德，开始对社会主义的道头进行梳理和解释。
韩稳的特征就是这样，抛出观点之后，毫不犹豫的就开始进行批判。而且这个批判就是下面的批判，引起了一枪两百年来中国文人的舒服了，就是好多人对批判多数的读诗人，多数的含义，差不多百分之九十的读树人受不了啊，受不了。接着往下，“老子之小仁义，非毁之也”。这个小，不是小的意思，是贬低、旱滴或者是不重视这个仁义。“飞毁之”也不是他故意诋毁，不是他看不起或者故意诋毁这个人义，飞会之，眼见者小也。
下面是本文中的第一个成语，是这个含意思，发明了四百多个成语吧，这是第一课啊，“坐井而观天”，坐井观天。这个成语就是从这儿来的：“曰天晓者，非天晓也。”比心心为人，节节为意，咬之得意。他说不是天晓啊，不是天小，曰天晓者，不是天小，你以和蔼可亲的样子你就觉得是人，你你看到无力独立，独立不宜的样子啊，他他一说的结节，我想起屈原了，你就认为这是 e 小之也，则益是你把这个事情看小了吧。
其所谓道，到其所到，他说的到自己的道，非无所谓道也；其所谓得，得其所得，他所说的得，得其所得，非无所谓德也。也不是我所说的那个德。凡无所谓得云者，和仁与义言之也。我说的那个德，结合了仁义来说的，天下之公言也。我说的集极主义呀，是社会主义呀，老子所谓道德者，去人于义之也，去人鱼去人于一言之也，一人之思言也，那是个人主义、自由主义。
集体主义与自由主义的论战
有意思吧，为什么拍一篇提出来集体主义和个人主义问题，为什么将仁义人正式抛出？因为真正要解决的问题是理论依存的问题。今天我们就容易理解，容易理解自由主义和个人主义强调的内涵是什么。以懂得社会存在需要的是秩序，秩序就需要国家，国家需要君王，就要建立一个体系。我们管这个体系的论述，儒家的论述就叫稻土。
而自由主义认为道桶是最坏的东西，因为有了他，大到不知，自由主义要求废止这些没用的东西，要追求自由，不要约束我。搞了这么多社会的伦理道德、法律约束了我啊，我不自由了。那么个人主义认为我追求我自己的东西，所谓的国家。
这里边他其实并不是真的批评老子和佛家，他只是用自由主义和个人主义带来的个人，以及个人的集团、小集团、小团伙极度的发展形成的反人格局。因为我不需要接受国家的约束，社会伦理对我没用，我是自由的，所以我们翻镇割据了，所以
自然法则与自由主义的冲突
我们可以粉碎一切的社会伦理、一切的法律制度，只要我遵循自然法则。什么叫自然法则？暴力。只要我有了钱、有了军队，我就可以为所欲为，因为这是老子说的，这是释迦牟尼佛说的。因为自由主义无视那些规则，个人主义只要我内心平和宁静就可以了。
思想交锋的历史背景
为什么争论非常大？就是多数的中国文人认同老子和释迦牟尼佛，认为这个批判坚持的。但如果你理解他要批的并非老子和佛祖，还要批的是自由主义和个人主义，你就懂了。因为社会主义、集体主义跟这个思潮不容。这也可以说在历史上，儒家的正统思想、老子的道家思想、佛家的思想，在大唐的一次正面的碰撞或者是交锋，它也深刻的影响了一千两百年的历史走向。
当代问题的历史回响
老实说，这件事儿即便走到今天也没有得到很好的解决，因为我们依旧面临社会主义，我们现在面对是资本主义，也可以把它理解为自由主义和个人主义的剧烈碰撞。到底什么样的状态是一种好的状态？我想说的是，韩愈此文影响巨大。请注意，他是两个皇帝、两个朝代，不是两个朝太、两个皇帝啊，就是顺宗与宪宗交接时期间出的这篇文章。
政治变革与思想震荡
这篇文章呢引起了思想上的剧烈的震荡。宪宗在这个时候开始启动削藩、消除藩镇的动作，并且宪宗基本上完成了解决了藩镇格局，还有一个藩镇没解决。或者是我们把它理解成二零一二年到现在我们开始反腐败啊、消除山头，还剩一个山头没消除，其他的都已经解决了。他就是一次不要将反腐败运动理解为……为什么他就是一个社会主义、一个集体主义的再造的过程？
关陇集团与思想解放
录宗（注：应为宪宗）就是他发现韩愈的这个老丞相，他非常的赞美关陇集团。关陇集团他认为关陇集团的仁义，关陇集团军田给大家建立的完整的秩序是非常好的，所以他欣赏。于是你录宗之后的大唐的读书人、知识分子，在惨烈的翻战割据之后，意识到这个藩镇格局不行的。但是你知道要解决他们思想深处的那个底层的道德伦理，是需要遗产一次深刻的思想辩论和思想解放，韩愈就在这个关键时候起了作用。