答李翊书：读书、写作、为师、教育孩子！ #卢麒元#黄奇帆#温铁军#眉山剑客陈平#瑞达利欧
韩愈与《答李翊书》的地位
《答李翊书》是韩愈关于读书与写作、讲学问的文章中达到最高境界的一篇。在中国中文发展史上，真正的高峰是大唐，无论是诗歌还是散文都达到了中文的巅峰。如果说宋词还有些华美，宋朝文人也有很好的文章，但大唐文章最大的区别在于“文以载道”，确实很难逾越，因此它是中文发展的一个巅峰。而助力这个巅峰的人就是韩愈。
很多朋友一直在问我为什么一定要讲韩愈，说这个算是比较孤僻的东西。因为在目前国内的新华书店，你看到的可能更多的是其他而不是韩愈。这里边有两个原因：一个是韩愈其实排斥权力，第二它是反资本的东西，他是提倡古典社会主义的东西，不时髦；它也不是那种类似于古典的新自由主义的东西，所以他并不为官场或者是这个主流所待见。可是能存续真正的儒家正统的东西，承前启后，承前是两汉之前，启后可能要到明朝的金溪到王阳明，这个前后中间的这一部分其实是大唐。
为何必须研读《答李翊书》
大唐的巅峰参与韩愈的《答李翊书》，其实是所有的学习中文的人、研习儒家的人必读的文章，或者是你必须熟练背诵下来的文章，并且要经常的进行检验。我不交代太多复杂的东西，因为这篇文章其实不短，我在讲这篇文章的时候将我的体会告诉大家。这篇文章比起韩愈其他文章难读，难读的原因呢是倒不是修辞和用语上的问题，难读的原因是大家可能不知道他说什么。因为即便是放到今天，韩愈所说的东西可能也不被当今的主流社会所接纳，也不会被现在权力和资本所接纳，嗯，他就是一个不被接纳的东西，但他却是儒家正统、儒家的经典。
并且你如果真的想著书立言的话，你不懂此文好答李一书，韩愈六月二十六日通常这是一个正式的给人写书信的一个方法，告诉时间是我我在说“礼声足下”就是写给李翊的，“李声附家生至”，输辞甚高而其问禾下而公，也就是你的文章、文章词赋的水平已经很高了；“而其问禾下而公也”而你提的问题，儒懂的谦卑监工，“何下而公也能如是谁不易告生”，已提到你能做到这样，谁能不告诉你自己的那点其道，不是指道理，那点的功夫啊，等的本是道德之归，也有日宜外之文乎？
韩愈对李翊的肯定与“文以载道”
就他是在夸礼义道德之规，也有日益，就是你在回归道统、道德这个方面已经有一段时间了，做的不错，放其外之文乎？所以你的文章也一定会写的很好。这里边暗含了“文以载道”的意思，你没有道，哼，你文章怎么写？他说你的道啊已经走的很很不错了，所以文章也会很好的。这是古之行文的书信的一种方法，就是开宗名义，你要问什么说什么，然后夸两句。
点评鲁文一于所谓“望孔子之门墙而不入于其功者”，或者玉说我我正是他们所说的“望孔子之门墙而不入”，你们提供者就是我呢？从子向是一一个巍峨的宫殿，我也只是看到他的墙而已，这是一个含义的字签，所谓的意思是这是孔子学生的话，“望孔子之门墙而不提供”，就是别人说的正是我听别人所说的那样的情况，就是我还差的很远。
谦虚与是非的辩证
“既然我差的很远，烟阻纸燕，足以知是非耶？”谢飞一那差很远，我怎么会都知道哪些是对的或者是哪些错的他还是谦虚，就是我只看到了围墙，我并不知道哪些是对哪些是错。好多人读在这儿说连是非都不知道，那你为什么要给他？不是不知道是非，因为不能是 t 是非 t c，因为社会上正统的主流的偏离纹的东西是错的，本你要是五走这条路不能升官发财。
他所以说如果是是那你就不能升官发财，如果是非那你可能达到真理的彼岸，但你会穷困潦倒。所以我不知道这样做是对还是错，不是他不知道，他完全知道，他只是对你而而虽然这么复杂，但是呢不可不为，生言之不能不替你把事情说清楚，不为你把事情说清楚，因为这涉及到你一生的路，我还是把事情给你交代清楚，因为你是这么的天功，而且你的学问也达到了一定的境界，现在是关键时候，所以我跟你说几句。
写信的目的与志向的探讨
读和读书如何做人、如何读书、如何写作、如何工立业呀，所以我写这封信通常写信要交代一下子目的，这就是交代正所谓历演者，这一段非常重要。正所谓立言者是也，什么意思他说呀，你所说的复苏立言的话是对的正所为者与所期者，正似而极矣，你现在所做的和你所期待的基本上快要达到目标目标了，“正势而及以”的他要接近你的理想的目标了。
“义不知生之志”，我现在并不知道了，或者我还不知道你真正的志向，“其胜于人而取于人也”，你是希望用你的成功来获得别人的赏识和录用呢？将期置于骨之立眼者咽，或者是你想古代的历演者那样，或者你想像圣人那样能以载到留下千古文章文，你载道呢？我不知道你的志向，你是想写几篇文章然后被朝廷看重录用，还是你的志向并不仅仅是与观察会议家子，而是想留下千古文章改道原道通道？
两种志向与不可速成
我并不知道以胜于人而取于人则固胜于人而举于人矣，如果你希望去去势比别人做的更好来获得录用，其实你现在他已经做的很好了，没有问题了，你现在这个水平肯定会被录用的啦，“顾胜于人”，你已经稳定的肯定的比别人强了，所以你你是可以被观察的，朝廷录用的，你已经成了。
如果你在希望是想学习骨质力演者，想像圣人那样三确立利立言立德立功，那么平移不要希望或者想象的可以速成，这件事情就不能速成，即不得无诱于势力，不要被势和利诱惑，是就是权利，利就是名利，不要被权利和名利所诱惑。后边这两句话这一千年来无数次被人引用，这是一千两百年前的文章。
养根提高与结语
养其根而四，其实加提高而惜其光，氧气跟是其实就是要培植你的更级，等待丰收的果实，加进你的高邮，让你的灯发出耀眼的光芒，“提高而吸激光”，他的意思是说你如果想功明立禄，其实你的文章已经写的很好了，没有问题了。如果你想学圣人丽言，你就得静下心来慢慢弄。
第一段他跟他讲达理一书的第一段，他跟他在讲什么？讲禁言的目的。目的如果是功名立露那就容易了，现在文章已经写的不错了；如果你的立言是要载到、要圆道、要红道，那么还差。他应该最后的结语既是总结也是点题之话，“仁义之仁吸盐爱如也”，一个心存仁义的人，心中有道的人，提盐爱如也和蔼，带这个矮字实际上是华美壮丽的意思。
仁义的仁写出的文章说出的话，仁义之人写的文章说出的话还是华美和壮丽的一个告给他，你如果是功明利路，写应试的文章、公公文的文章呢，你的文章文笔已经很好，逻辑也没有问题，你就可以了；但是你要想真的想像圣人一样的立言、文以载道的话，那要下一番苦功夫。他最后洛题是“仁义之人其言爱如也”，也就是说你如果不想载到的话，不想为你载到你的文章其实很难划美壮丽的，就是你只能作为一个工具人存在，不作为，不能作为一个大家。
第三部分：无诱于势利
接下来这一段暂时文章的第三个部分，其实是开始解释第二个部分，“无诱于士定无忘心”，组成无有于实力。读这篇文章你要感受韩义用文，他三十四岁的时候我觉得是他用文最为严谨，警告你是最胜的是，所以他的每一句话你听上去或者是看上去一般，但是你领会了他以后，你再去读那种气势磅礴。
“无忘其速成，无有于势力，养其根而四，其实加，提高而西其逛”，壮美的文字啊，针织帽者，其时随高之沃者，极光液。后边这一段要讲根之帽，跟如何冒，高之卧，高颅猴卧直随和广野，这篇文章神的豪美，等我讲完了你们仔细的读这里边的这些句子，千古绝差，在面临再念一遍，他这这段话里边的一些重要的
话其实真的了不得，至少我写不出这样这样优美的画来。
无忘其速成，无幼于势利，养其根而俟其实，加其培而亟其光。
针织帽者及时随告之，沃者极光夜美，亦有难者与之所为。
四知其肤胃炎，又或者业务一些为难的地方，与之所为不知不自知。
有胃炎，也就是说可能自己并不知道我我一之所为，不自知其忧未。
也就是我可能有自己还不知道的地方。