韩昌黎文集6讲：《送孟东野序》#卢麒元 #卢麒元视角 #韩昌黎文集 #韩愈#送孟东野序
韩愈与孟郊的送别背景
孟东野是韩愈三十五岁时写给孟郊的诗。从一般意义上来说，韩愈与孟郊的关系密切，因为孟郊、张籍等人都属于韩愈倡导的古文运动时的追随者、朋友，其中有不少人也算是韩愈先生的学生。虽然孟郊比韩愈大十五岁，但韩愈依旧视其为弟子。当然，孟东野的文学天赋还是蛮高的，在唐诗里面有不少孟东野的作品。
三十五岁的韩愈其实还处在困境之中。虽然他是四门博士，有了公职和薪水，生活稍微好一点，但仍然处在困顿穷迫之中。这个时候，孟东野已经五十岁了，到溧阳当县尉（县公安局局长），职级很低，年龄很大而职级很低，应该算是一个很不得意的工作。去了以后又被降职为副县尉，所以不开心。因此，他应写在东都洛阳，所以他们有一番惜别。
“不平则鸣”的历史使命
韩昌黎这个人了不起，他给人送别写一篇送别文，就是今天的读书人都认为这是发牢骚。其实在哪里是发牢骚？这是中国古代对舆论场的一个最应该算是最高明或者是最有趣的一个解读，而且事实上点出了一个文人、你的知识分子的历史使命，演出了一个君子的担当、一个文化人的历史使命。
所以《送孟东野序》在我的看法里面是很重要的。我依稀记得恩师在讲这篇文章的时候也是很激动的，因为“不平则鸣”这个成语自此以后，一千两百年了，人得名造词，有语病，但多数人会将其理解得狭隘了。因为知识分子应该做什么呢？“不平则鸣”，鸣什么呢？其实这里边有许许多多的内涵。
万物不平则鸣的自然规律
今天呢，我们尝试来一起读孟东野这篇文章。这篇文章写得极为优美，用了四十个名字，它的节奏感非常强。虽然都用名字，但局势变化非常地他反复递进、层层叠叠，最后推出主题。我们先记录这篇文章：《送孟东野序》。
含义大凡物不得其平则鸣。这句话不用急，草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。这是基本上所有东西都是，如果它不平就会鸣啊，因为物不平则会鸣。遇到水啊，遇到流动的东西就会发出声音。草木之无声，风挠之鸣，就是草木本来没有声音的，风挠之则鸣，本来无声，风荡之就有了浪声。
及于跃也，或激之，其趋也，或梗之，其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。金使本来没有声音，但你锤打他，他就会发出声音。人之于言也亦然，有不得已者而后言。
何为“不得已”与“不平”
注意了，到这个地方我们就需要停下来解读一下子吧。什么叫不平？请注意，谈一些文章一般一开头就会抛出主题了。“大凡物不得其平则鸣”，注意“物不得其平则鸣”，有“不得已者而后言”。人呢，人有“不得已者而后言”。“不得已则鸣”，要害在“人有不得已者而后言”。请问何为不平？何为得以？这才是文言呢。
当年恩师问我何为不平，我说就是粗傲了嘛，就是粗傲了就不平了，真是笑话，书生所见不行。并非物质不平，书生所见之不行，是道之不平，是理直不平啊。有不得已者，何为不得已？“不得已”这句话就是说做不了，不得已，做不成，做不了。如果你不理解这个“不得已”，那我就告诉你什么叫“拔前滞后，动则得咎”，什么叫“足老于行，赍志而殂”。
兰陵进历，经历了那么多努力，但是屡屡碰壁，最后“足老于行”，“赍志而殂”，被子男女就得一样，壮志未酬啊，没有机会来实现自己的抱负和理想。那怎么办？退而求其次，言之。注意哈，“不得其平则鸣”，“人有不得已者而后言”，这就是“言”。
鸣声背后的情感与时代
其于物也，亦有口而为声者，其挟有怀者歌也有思，哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？哥也有思，哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？护都是因为遇到了不平事啊。当然每个人都有不平时，小有小的不平，大有大的不平。君子所欲不平，乃是道不平，理不平，道不平，理不平。怎么办？当然是要修正他。如果你没有能力在朝中来修正，厂怎么办？所以不得已而后言。
我总觉得李利所先生对韩愈的理解远超我们今天所能看见的所有的文啊，这个书啊，书文当然就远远超过了我们互联网上怎么查到那些东西。因为“不平则鸣”这个成语人人皆知，大家不知道何为不平，有“不得意者而后言”，大家知道后言，但不知道什么叫“不得已者”。其实这一段话非常重要，倒出了人知识分子在预错之后的一个应有的反应，就是鸣，就是舆论，就是走另外一条路。
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之名。啊，我是说错了他，越地越多，音乐啊，越野者，欲于中而谢于外者，则其善名者而假之名。金丝、金石、丝绸、陶土、阁梦、八者，物之善灵者也。这八样东西，物质里边最善于冥想的东西。我们知道“中顶”就是因十，这里边指的是信，当然就是频色第一啊。土格墓啊，叫刨土，陶土，格墓，八者都是乐器里边用的东西。你知道文字大师都是用复比星比较多，它是先用物来做比，比对，然后开始逐渐引入到人为。
四时之鸣与盛世之音
天之于时也亦然，择其善鸣者而假之名。故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎？物他就说，四十都会有生意，那么四十才要挑选最容易表达这四实的东西，来信他名啊，发出声响。所以呢，以鸟鸣春，以为鸣夏，以虫鸣秋，逆风明东，四十之相推夺，其必有不得任其平者乎？啊，他就是boss，十其实四十的变化，通过某种现象来表达，表达时事的变动啊。时事的变动这里边有它更深层对时间的、对季节的、对形式的变化的一个陈述。
他是先说的是音乐，然后进入到四十，其实不是乱写的。看似很热闹，其实这里边不是乱写的。四时乃朝代，朝代着更替也。嗯，进到第三段，其于人也亦然。人生之惊者，围炎人，人的声音经细之后变成了语言。所有的动物都没有语言，就是人，语言。因为人，人生之经者为言，闻词，居言又其经也。到了文字，比语言更加精深了，优则其善民者而贾之。民能使用文字吧，已经是知识分子了。这个时候呢，你呦就是必须选择善民者而贾之，明必须选择那些最优秀的作家来帮助这个时代来说来诉说来言说。
其在唐，盂搞陶，鱼其善民者也，而甲乙明。唐宇指的是你啊，这个我们的远古的远古的糖啊，鱼塘，糖鱼啊，说的是这个时候呢，搞陶，鱼，搞桃和鱼，都是那个时代的善于写作、善于诉说、善于记录的人，皮善民者也，而甲乙丙，用他们的笔留下了唐鱼的历史事迹。这一段说的都是盛世之名啊。
口音佛能以文词名，可以不善于用文字来表达，又此甲鱼少一名，他用音乐勺勺越来表达。下之时，五子以及歌名，就是下上周的下。这个时候呢，五子以其哥，五个皇子，以他们的哥表达当时的盛世的内涵。正世的内涵是什么呢？你跟我讲意凝津阴酬，是一引对书写在记录，周公明，周是周公在书写在记录在表达。凡改于诗书六义也，明之善者也。
向你做了总结，因为一直到 b，一直到周，都是盛世。在盛世里边有他们对盛世里边的梨进行了逻辑梳理和记录，还居于后人。那么历是指什么？李通常我归纳米寺里，天里，伦理学，理法，力。一会儿涉及到下摆，会涉及到有人在叙述片理，科学，有人在叙述伦理，社会秩序，有人在诉说学里，将它整理出一种学术的逻辑，有人将它整理为法理制度。他们是在记录歌唱和传传达什么？教育道鱼里呀，闻以载道嘛。没有理就没有道，道鱼里呀，道生于礼啊。所以还是韩愈提出来的，本已载到了，高原则他认为凡本诗书六意及明之善者也，明之善者也，善民者，明知善者也。
这里边涉及到两个善，一个是他说的是好事情，一个是他本人是非常厉害的思考者、记录者和传播者啊，舆论。这是盛世啊，这是盛世。
乱世中的木铎使命
接下来该说乱世了。周朝衰落，孔子之徒开始明知，记录和阐述声音。他们的声音传得很远，但时间很短。《论语》曰：“天将以夫子为木铎。”有人说这是《左传》说的，也有人说《论语》，但我更接近《论语》的说法，即“天将以夫子为木铎”。
先解释一下什么是木铎。我小时候去过乡下，乡下很多乡镇没有像我们读书的小学那样的铃铛。那个“铎”就是一个中，不是大的中，是很小的中。大的中是木锤从外边垂击它，铎呢就是一个比较小的，也是金属做的，很多是铜做的，比小钟大。庙里的小钟，里边有个舌头，通常是紫檀木做的，里边有个锤或者叫厨，下边带根绳。你拉动这个锤，摇这个摇机，用这个垂于摇机，这个小的就会发出非常低越的声响，可以穿得很冷又很明亮。如果是铜的话很好听。
木铎当然就指那个里边那个行兽了，铎就是指上面那个像中一样的东西。其实是一种手摇的铃铛，通常在古代的政府发告示的那个告示栏上面就可以悬一个木头，咣咣一摇，提高是吧？重要事情要通知大家就摇那个木铎，就是天下的就都知道了。有这么多多发公告，“天将以夫子为木铎”这句话很重，也是这篇文章的由来。
为什么要明？夫子为什么要成为木铎？以木铎这样的方式来明白，因为是乱世，希望有人来救，来味道，来喂大乱世之中来捍卫真理。没逮到为逮到了那个人，而且他不是自己的选择，“天将以夫子为木铎”是天意呀。这个“天”既可以理解为神的意思，也可以理解为天下百姓之意。“天将以夫子为木铎，予其弗信一乎？”你们大家相不相信呢？这是个反问句，其实他是一个非常坚定的口吻。“天将以夫子为木铎”，没目夺其实是天下知识分子分子的使命，用木铎来警醒世人，天下人告诉天下人，理在此，道在此，不能同不同意呀？不平就是武逆啊，不能武逆啊，只时看到理不存，道不存。
历代明者之演变
所以木铎名下，其弗信一乎？宋梦东也许读到这句话你应该知道吧，为什么韩愈要以此来送孟东野？他告诉孟东野，责任与使命高于自己的境遇。在困境之中，在不得已的时候该做什么路，应该怎样子？三十十五岁的孩义，再告诉五十岁的孟娇。
期末也庄周以及荒唐之词名，就是周长对快要不行的时候，庄周呢用户很神奇。不能是这里这个荒唐，不能理解为我们理解的这个荒唐、慌墙走板。那个荒唐不是这个意思，他是用一种呃非常玄啊、玄习啊、玄庙啊，一种宏大的蓄实来景景景明吧，来叙述这个大历史的终结。
足大国爷，齐王以屈原名处。使一个大国他灭亡的时候，你是居元明屈原，楚江王之是写了很多东西。当孙臣孟柯寻星以道名者也，藏孙陈梦珂和寻星呢是儒家的重要代表，明德也，他们在讲理讲道。杨州莫笛管右艳英老冉身不害，韩非正道，田片都严支教，金武张仪苏萍之手，别以数名，他们是在讲方法论。
我刚才讲了这个树可以放在雪里的竹面，天理伦理学理。把你们情之心，李思明知秦之心，李思明知李斯所明者法理也，变法图强的秦志兴。李思明知汉之星，司马迁、相如、杨兄，罪其善民者也。汉之石，司马迁、司马相如、杨雄，感悟这其善领者是那个时代善民者也。
这个地方呢，我更我更韩愈略有不同。他不是很喜欢董忠书，但汉之时真正明明者或者是私明者，真的是总仲书非常非常重要。当然董中书有些东西有些东西不被后世儒者或者是儒家所接纳啊，就是大挫百家独尊如树其中那种，有些东西可能在后世对董先生的评价不高。汉之石这个霸错百战独尊如术，是儒家传统德以传承的一个重要转折点。
当然了，独尊垄断然后变异，最后走了味道，这也是真正的问题之所在。因为那是皇家之儒学，而非人民之儒学。所以这里边呢他不提懂我能理解他。当然他所提的这这几个人我们也都很喜欢，司马迁、司马相武和杨寻，善名者也，他们的文采的确了不得，思想也极为深邃。
魏晋与当下的哀音
题下未尽时，明者不及于古。没劲两朝明者不及古，那个名者啊就比不了古人。了然易未尝绝也，但是也没有停呢，还是在明救其善者。其声清以服，看看没有说当下的知识分子了。声清已无其结束，以及此因已哀极致十以四。
其实呢这里边有用胃禁之阴没劝导孟东也的意思。生经底服不扎实，结束以及洗节负一，又快又急切辅导。其实应以就是个人的哀怨，个人的哀怨，个人的不得志，过度的表达。因以哀啊，七至十亿岁想法呢，就是志向是松的，放纵的，并非是基于天下，基于人民的那种理想。
细为眼也，乱打而无仗。就是他们说的那些话，因为说的都是小人小事，非君子之言，非天下之眼，非人民之眼。乱砸而不正，旗下未尽事，明者不及于古啊。他们追不上过去，了然意未尝绝也，到处还还是还是有的吗？都在都在写作嘛，都在说话。救其善者，亲牺牲，亲一夫，其结束以其结束以敌其词，因以哀其致。
他用了一段非常一乐的排比，对于叫人也是知识分子，他们的状况心意伏数以极阴以 i十以四极为言也，乱打二五仗来表达。也有名的，但这个名就不是善名，是恶名。突进韩运队就是整个舆论场的理解是很有意思的。将天丑其德，莫之故耶？其实是老天都不喜欢这个丑啊，丑其德好是动物行，嫌其得丑啊，墨之故业不愿意离开。
为何不让善者成名
何为乎不名其善名者也？为什么不让那些名善的人、善民的人付来明呢？为什么不让那些最优秀的复考者、优秀的作家登上舆论场呢？为什么都是这些垃圾呢？为什么给这么个大奖，那么个大奖，成立那么多机构，以万亿就是养百万废柴呢？
接下来就说到大唐了。唐只有天下，唐建立了自己的王朝之后，陈子昂、朱元明、元杰、李白、杜甫、李官，皆以其所能名。呃，我知道陈长苏、元明、袁杰可能大家不熟悉，但是你读全唐诗，读唐朝的文章，这几个人还是很厉害的角色啊。
但是啊，不如李白、杜甫更为大家所知晓啊，甚至远远不如韩愈和柳宗元为大家所知晓。未能未列唐宋八大家，呃，但他们的文章也写的很好，其实也很重要，也有成下从上启下的那些作用。但是我们这里边来不及技术啊。
七存而在下者，梦孟郊东野是决以其十名。能够存其存，而在下着，虽然呢虽然呢活着的并且在生活在底层的，也能写很好的文章的，也载明的。以以诗词而名的是孟郊东野啊。他呀高于未尽，他的作品已经高于魏晋了。
刚才说了魏晋那些人写的真不成，不细而举古，只要不懈的努力就能达到古人的水平。古文的最高境界，其他亲年乎汉世，宜就是通过不停的这种学习和努力，其实可以追赏司马迁、司马相如和杨雄的。这里边既是在说孟东野，其实也是自我勉励。
此刻一度，此刻三十五岁呀，还要高出未进，不屑而给予股，其他亲民无喊事宜，就要超过汉朝从无有者了。张吉及有也，跟我一起玩的啊，一起学习的一起努力的，还有李敖和张吉，这两个也是他的学生，p u 也也都是这样啊。
三子之名与天意
三子者之名，信善也。他们都是他们讲的都是非常好的内容，他们自己也是非常好的人，而且他们是最善于名的人呢。就是他们是最好的思识思考者，最好的作家了。
意思这里边就是一个假设：亦不知天将何其胜而是名国家之圣也，亦将穷乐其甚，丝绸其心，长而是自明其不幸也。这是一个反问句，别人认为是韩语一个发牢少，其实这个不是牢骚啊，这个反而是一个定式的一个话语啊。
而且这是全文收尾的。他说有可能啊，有可能呢，谁知道呢？天将何其生来，就是他的声音与天河呀。
韩愈的选择与使命
神与他的声音，以及老百姓，都在歌颂国家的兴盛。他们要么记录并歌颂国家的兴盛，要么穷困自己的身体、丝绸（折磨）自己的心肠，从而彰显自己的不幸。恩师讲这段话时指出，韩昌黎（韩愈）已经做出了选择。他选择了“与其将穷恶其身，丝绸其心，长而使自名其不幸焉”，而不是“并没天江河其生，而是名国家之圣”。这是一种语气上的哀叹，感叹自己为何不能为国家的兴盛出力。
我当时很惊讶，因为老师说你可以试着把句子改了，改成“亦不知亦不知，亦将获”。改完之后，韩愈内心的想法就出来了。当然，当代好多知识分子，或者这一千两百年的好多知识分子，不一定同意老师这样的读法，也未必同意我的解法。
不得已而后言
一个了不起的人，在一千两百年之前，千年之大家独成的东西还那么感动人，原因绝不是“老骚”两个字，还要明啊，不行，得民啊，不得已而后言呢。他要说他名和说的东西是什么？难道是爱情不信吗？明奇不信吗？当然不是。是民国家之圣，是为了国家的兴盛而努力呀。
不然他写这个诗、这封信，写这个《送孟东野序》，怎么能鼓舞孟东野呢？最后显然这封信不光给孟东野看，也会给李瑶和张吉两个人唱。
命运在天，为道而明
“三子者之命，则悬浮天移，悬在天上。哎，行浮天意，其在上也，悉以比其在下也，惜以悲。”注意，注意，注意，他们三个人的命运呢，就靠老天了。他们在上，就是他们如果官运飞黄腾达，洗一洗；如果这个官运挫折呢，必备东也之欲于江南。也有若不是然者，故武道其命于天者，理解之。
最后这段话是“这间功力，三只三子，经三子者之命，三子者之命，分子者之命，在悬湖天翼”。不是说你们三个人，你们就看老天的意思了吧？不是的。“三子者之命，玄乎天矣”，是你们要为天而明啊。不是你的命要靠老天连垂一联呢，是你为天而明。其在上也是以，以及在下也是以，杯。不要飞黄腾达又高兴，不要不飞煌成达就悲哀。
东也之遇以江南也有，若不是然者，就是东野呢，这个遭遇不怎么好，心里边有些不开心。嗯，武道其命于千者，以解之。不是以位置，不是以安置去以解之。以解之，不是然，解开他。“武道其命于天者，武道极命于天者，已解之”。不管你走到哪里，不管你命运如何的坎坷，你都要不评得明，不要不得已而言之，要为天而言，做善明者，这是你的使命啊。
不必挂怀于，不必嬉喜在上，也不必吸杯在下。应做一个君子，应扛起你的责任使命。我用韩语这篇文解释为“惯道文”。OK，我刚才又忘了摁了。读韩愈文呢，要体会其中的气韵啊，他这个自始至终的那种浩然的、浩浩荡荡的是不评则名，不得已而后言。要做木渎，要做旧世之木渎，发出七悦之声，传达穿越千古星月之声，穿越千古，这才是知识分子的使命。不能动不动再上洗一洗，再下洗一杯，不行的。
道其命于天者，以解之。你的命细于天，是为天而明啊。为道，为理，为天而明，愿这是你的责任和使命的。我老是忘了，嗯。好，我带大家朗读一遍《送孟东野序》。
朗读《送孟东野序》
唐·韩愈
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎！
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。
其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾，曰：“何为乎不鸣其善鸣者也！”
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？
三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
韩愈的担当
韩愈啊，这哪里是在逢孟东野啊？这是韩愈一边在勉励孟东野，免疫瑶、张吉，一边对三十五岁的韩愈立下了未来的志向。所以在此之后，他三次一次是为居民名不平，这一点；第二次那营佛骨名不平，被贬，被贬到潮州；第三次还是名不平，被贬。在名不平的时候，每每被贬之后，不得已而言之，留下了不朽的文字啊。这才是一代大陆伟大的知识分子的担当。