千古雄文，韩昌黎文集13讲：《答李翊书》#卢麒元 #卢麒元视角 #韩昌黎文集#韩愈#答李翊书
韩愈的地位与《答李翊书》的重要性
今天是正式课，我们继续讲韩昌黎的《答李翊书》。这在韩昌黎的笔法里，是可以排入前十的重要文章，也是千古传颂的一篇奇文。我将《知鱼辩》、《庄子·逍遥游》与《答李翊书》并列为三篇读书与写作的文章，也是讲学问的文章，其中《答李翊书》达到了最高境界。
我国对中文发展历史上面，真正的高峰是大唐。无论是诗和散文，都达到了中文的一个巅峰。如果说宋词还有些华美的话，唐宋的文人也有一些很好的文章的话，那么与唐的文章最大的区别在文艺改造方面。所以中文发展的一个巅峰，而这个巅峰之上矗立着的那个人，说是韩昌黎。
为何必读韩愈
很多朋友一直在问我，为什么一定要讲韩愈的文章？说这个算是比较孤僻的东西。因为在如今国内的新华书店，你看到了可能更多的是其他，而不是韩愈。这里边有两个原因：一个是韩愈的文章一直不被主流看见，第一是反权系的，第二他是反资本的东西的，它是提倡古典社会主义的东西，不时髦；它也不是那种类似于古典的新自由主义的东西，所以他并不会被官场或者是这个主流所接纳。
可是呢，能存续真正的儒家正统的东西，承前启后。承前是两汉之前，以后可能要到明朝的心血到王阳明，这前后中间的这一部分，其实是大唐。大唐的巅峰，韩愈这篇《答李翊书》，其实是所有的学习中文的人、研习儒家的人必读的文章，或者是你必须熟量背诵下来的文章，并且要经常的进行检验。
难读的原因与书信格式
我不交代太多复杂的东西，因为这篇文章其实不短。我在讲这篇文章的时候讲我的体会告诉大家：这篇文章比起韩愈其他文章难读。难读的原因呢，倒不是修辞和用语上的问题，难读的原因是大家可能不知道他说什么。因为即便是放到今天，韩愈所说的东西可能也不被当今的主流社会所接纳，也不会被现在权利和资本所接纳。他就是一个不被接纳的东西，但他确实儒家正统、儒家的经典。
并且你如果真的想立言的话，想不书立言的话，你不懂此文，你做不到啊。
《答李翊书》六月二十六日于汴。九十六月六四二十六号六号，我说的，哎，我说的啊。通常这是一个正式给人写书信的一个方法，就是告诉时间。啊，是我。再说“李生足下”，这是给李翊的。李生足下，吾生至书，辞甚告而其乐壳下而供，也就是你的文章，文章词述的水平已经很高了；而其问禾下而公也，而你提的问题如董的纤微，进攻慈下儿公爷，能如是谁故意告声以及到，你能做到这样，谁能不告诉你自己的那点其道？不是指道理，那点的功夫呢，和那两个本事呢？
道德根基与文艺载道
道德之规，因道德之归也有日，宜其外之文乎？他是在夸李翊：道德之规也有日，也就是以在回归道统、道德这个方面已经有一段时间了，做的不错。况其外是文乎？所以你的文章呢，也一定会写的很好。这里边暗含了文艺载道的意思。你没有到哼，你文章怎么写的？他说你的道啊，已经做的很很不错了，所以文章呢也会很好的啊。
这是古汁行文的书现的一种方法，就是开封名义。你要问什么说什么，然后夸两句，然后点评路文。一于所谓“望孔子之门墙而不入于其功者”，或者呢说“我的正是他们所说的，望孔子之门墙而不入”。你提供者就是我的孔子，像是一个微博的宫殿，会只是看到他的墙而已。这是一个韩愈的自谦，所谓的意思是，这是孔子学生的话，“望孔子之能强而不清”，就是别人说的，正是我听别人所说的那样的情况，就是我还差得很远呢。
既然我差的很远，烟阻之烟阻，已知是非也，志且非也。我他很远，我怎么会都知道哪些是对的或者是哪些错的呢？还是谦虚，就是我只看到了围翔，我并不知道哪些是对哪些是错。好多人读在这儿说，连是非都不知道，那你为什么要给他信呢？
是非之辨与立言之志
不是不知道是非，因为不能试机，是飞机飞。因为社会上正统的主流的偏离纹的东西是错的，但你要是不走这条路，不能是玩儿发财。他所以说，如果是是，那就不能升官发财；如果是非，那你可能达到真理的彼岸，但你会穷困潦倒。所以我不知道这样做是对还是错，不是他不知道，他完全知道。他只是对你而言，虽然这么复杂，但是呢，不可不为。
生言之，又不能替你把事情说清楚啊，不为你把事情说清楚，因为这涉及到你一生的路啊。我还是把事情跟你交代清楚吧，因为你是这么的天功，而且你的学问也达到了一定的境界，现在是关键时候嘛，所以我跟你说几句：如何读书啊？如何做人？如何读书？如何写作啊？如何建功立业啊？所以我给你写这封信啊。通常写信要交代一下子目的啊，这就是交代生所谓“立言者”。这一段非常重要，“生所谓立言者是也”。
什么意思呢？他说呀，你所说的复苏一言的话，是对的。“生所为者以所积者甚似”，而其 e，你现在所做的和你所期待的基本上快要达到目标、目标了啊。“甚思而及你大”，快要快要接近你的理想的目标了。“亦不知生之志”，我现在并不知道，或者我还不知道你真正的指向。“其胜于人而许于人焉”，你是希望用你的成功来获得别人的涨值和录用呢？“将栖之于骨之立眼者也”，或者是理想像古代的历演者那样，或者你想像圣人那样，雷底窄道呢，留下千古文章为你改造呢？
我不知你的的想，你是想写几篇文章然后被朝廷看中录用，还是你的志向并不仅仅是与观察会家呢，而是讲留下千古文章，改道、原道、红道呢？我并不知道啊。“其胜于人而取于人”，则故胜于人而取于人矣。如果你希望虚死呀，就是虚死比别人做的更好的话，来获得录用的话，其实你现在已经做到了，还已经做的很好了，没有问题了。你现在这个水平肯定会被录用的了。“故胜于人”，一经稳定的，肯定的比别人强了，所以你你是可以被观察的，朝服录用的啊，已经成了。
勿求速成与仁义之言
如果你的希望是想学习骨折历演者，想像圣人那样，翻学历啊，你立言、立德、立功，那么请民不要希望或者想象的可以速成。这件事情就不能速成，急不得啊。“无诱于势力”，不要被势和利诱惑，是就是权利，利就是名利啊，不要被权利和名利所诱惑啊。后边这两句话，这一千年来无数次被人引用啊，这是一千两百年前的文章呢。
“养其根而四其实”，加息高而惜其光。“养其根而死其实”，就是要垂直你的根基呀，等待那个丰收的果实。“嘉境你的高油啊”，让你的灯发出耀眼的光芒。“加期高而 c 激光”，他的意思是说你如果像功名立禄的，其实你现在已经，你的文章已经写的很好了，没有问题了。如果呢你想学圣人李岩，慢慢的你就离静下心来，慢慢的第一段。
第一段他跟他讲家里书的这个低段，他跟他在讲什么？讲历言的目的。目的如果功名立禄，那就容易了，就是你现在文章已经写的不错了。如果你的立言是要载到、要圆道、要红道的话，那么还差了一看。最后的几许，既是总结也是点评之话。
“仁义之仁肌炎爱如也”。一个心存仁意的人，心中有道的人，吸言爱如眠，慈矮代。这个矮字实际上是华美壮丽的意思。仁义的仁，写出的文章说出的话，远艺之人写的文章说出的话，还是华美和壮丽的呀。告诉他，你如果是功名利禄啊，写应试的文章、公公文的文章呢，啊，你的文章文明已经很好，逻辑也没有问题就可以了。但是你要想真的想像圣人一样的历年，文以载道的话，那要下一番苦功夫。
他最后落题是“仁义之人，其言爱如也”。也就是说，你如果不想宰到的话，不想为你宰到的话，你的文章其实很难华美壮逼的。就是你只能作为一个工具人存在，而不作为，不能作为一个大家。接下来这一段，他是文章的第三个功权，其实是开始解释第二个部分：“无忘机速承，无诱于实力啊，无望性组成，无诱于”。
韩愈文章的严谨与气势
读这篇文章，你要感受韩愈。三十四岁我觉得是他用文最为严谨精告、最盛的时候。所以他这个每一句话，你听上去、看上去一般，但是你领过了他以后，再去读那种气势磅礴、无忘其速成、无急于势、地养其根而四其实家其高而悉其光、壮丽的文字。跟“织贸”这个其实随告知卧者习光业，后边这段要讲“根织帽”跟如何冒高之卧高，如何沃啊，然后石肥和光野啊。嗯，这篇文章说的好美，等我讲完了你们仔细的读，跟根这些句子千古绝唱，难我再念再念一遍。他这段话里边那些重要的话，其实真的了不得，至少我写不出这样这样优美的话来。
引经据典与自我谦抑
“无忘其速成，无急于势；地养其根，而四其实家其高；而悉其光，根之茂者其实所以高之，墨者激光液没吧，亦有难得。”嗯，与之所为，不自知极有胃炎，又或者呢一些为难的地方，女之所为不知，不自知有胃险。也就是说可能我自己并不知道，我一之所为不自知，其忧未，也就是我可能有自己还不知道的地方。我说我说的话，可能其实有些地方我也不一定懂或者是知道，依旧是谦虚。你看到没有，给学生写一篇文章如此谦功，那就是当年书真的客气吧，不是真的知障，知道不足。
虽然学知二十余年，以先让我学了我写作，他十三岁开始写作，这写这东西的时候三十四岁啊，应该有二十一年到二十二年的时间呢。但是呢，他仍然认为自己还是一直办起，或者是尚未达到巅峰。“十九 c 三代两汉之书不敢过呢”，刚开始的时候，尧顺以及三代两汉之书，尧舜银三代两汉之书，认为是儒家众统。如果不是这个姚汉三代两汉之书呢，就怕被误入歧途啊，因为那是正的后边有很多是斜的。“非圣人之志不敢存”，如果不是圣人的理想，自己不敢效仿啊。
对现代教育的批判
什么意思呢？好像今天啊，我们开始进入到一个教育极为扭曲的时代。在我们的我不敢说小学和中学里边有多大的问题，但我知道大学里边的问题。没有三代两汉之书啊，我们学的经济学完全是为资本服务的是站在资本立场上来陈述这个世界的。微观经济学上好，因为那是一个工具的东西；宏观经济学我自己看到的，我惊讶不已。如你打开今日中国的专家学者的著作，已不上当的，请注意，这是教孩子的必须的过程。
非三代两汉之书不给看啊，就是不正经的说，你不要过早让孩子看到学什么刘特作、搞筹集、取巧，学什么啊电商啊。我就不说这些人的名字，什么超人、什么爸爸。非三代两汉之出不敢观，非圣人之之不敢存呢，那是圣人之制啊，正人之志。难道就是发家致富吗？正人之志是存到啊，是慈悲呀。如果不是证人之志，你存了，长大之后想不变成皮带哥，他也很难啊。也许好多人认为变成皮带哥变成也很好吗？为人父母，你真不希望你的孩子将来被打把一生在牢狱之间，子孙修啊。
治学过程中的心理状态
行，每一个读书人计较，非三代两汉之术不给看，非送人知知不许存。交小朋友等了不能从小啊，我听听过有的夫人教小孩子，从小就就教小孩子长大去做看官，怎么能这么教孩子呢？学问的过程是非常辛苦的。后边这段话非常非常的，如你不是下过苦工的人，你很难理解。
“苦若旺行，落移言乎其死，其若思，言乎其若斯，满乎其若民。”什么意思呢？普洛旺坐在那里面待在哪儿，你总像是你忘了你自己在干啥。我不知道你有没有这个体会，行若意，那我的时候做事的时候，又好像总觉得丢了什么东西。我给大家说说我的故事，谈了两件事。
一件事情是我从跑马地开车出来，走在十字路口，脑子里边讲个文章就忘了。然后警察过来敲窗户，我把窗户摇下来，他说你靠边，我就靠个天靠个边。以后他让我看红绿灯，他说现在是红灯还是绿灯啊？我是红灯互联网不是。然后警察说看你好像不是色盲，精神也没有大问题，但你知道吗，三十分钟过去啊，你停在那还一动不动。我现在送你回家，赶紧去院看一下病。你知道一个人精神高度紧张，在写作之中，在思考过程中，会出现楚若忘、行若疑的状况。
第二次，中午吃完饭，背着手到海边去散步。我们写作楼原来的写作楼就在海边，散步等我脑子回过神来，我发现我已经坐在家里的沙发上了。我明明是在办公室吃完饭出来办公，干完不要回回写字楼办公的。我其实从办公室走回家是么不近的，但我竟然坐在家里沙发上，咦，我怎么在家里的沙发上呢？普漏忘情，若意，盐红皮洛斯，猛乎其若目。因为你处在深度的思考状况，学习状况，所以你就会出现除弱袜、平若仪的这个状况。
攀登真理的艰难过程
这是攀登时期最难的部分。因为你看不到真理，你想看到真理，你脑子里一直在使试。你可能身体在做别的事情，闷脑子里边始终在抱着这个东西放不下。年乎皮洛斯，马乎皮若明，看这个样子老老像是若有所思的样子，但是实际上你又是迷迷茫茫的这个状况。时间过了以后，你找到了，你找到了，你看到了，得到了之后，买恍然大陆。其实这个境界在投资上也是非常重要的，投资的初始阶段也是楚若望、行若淫，盐湖其我思，马虎喜我迷。
这段话一般人呢很难理解，甚至我看了所有的翻译都翻译不了这段话。楚罗旺、行为这个，楚罗旺、行为仪呢，言乎提我思，样子想是在思考，及时杀楼，忙空其落，迷。他是一个从清楚、从明白，是氏族的明白，进入到告的混沌，然后再进入到道的明白，这一个病经的极其艰难的历史过程。经历这个过程之后，投资也市场经历这个过程了以后，其实你就看到了前日啊。
与朋友在香港吃饭，好朋友总结了我的东西，他说卢先生说哲学高度和历史纵深，听上去简单，做起来乱难。我会说是啊，和谐高度怎么来的？不是读几本书啊，不是读康德、黑哥就有了。是楚若望、情我一言乎无其苦啊，言乎其我思，马乎其我迷呀。要有长达十余年的时间，楚落忘、行会一样，你是在一种状态之中在找啊，在找啊。你必须攀上去，在那个风景看到看到了，你投资就不输钱了吗？你没看到的时候，其实你以为你知道，你什么都不知道。
破除陈言与立言
“钢其取一心而住一手”，什么叫情心而入一手呢？就是你心里的话，通过你的文字来表达。为陈言误区，请假了没有？这是写文章的必须过的一道坎儿，叫陈言误区。“家家夫妻难”，在家家乎就是胳膊那个骨头和金都拧了以后的那种生意。假假无奇难，对你们要是练举重啊，或者是会有家家户的那个感觉。家家户西南北的，取一心而重一手，为陈言无趣。
你为什么会有陈言呢？废话，这个陈年不是废话，陈年就是啊，陈旧的意子，其实就是习俗，习俗之言。你为什么老是说心提俗的东西？就是别人都知道，别人都说过，别人都认为那种的东西，你说他干什么呢？家家呼气难，盖因为已经习惯了一种思维方式，语言方式，写作方式。你想把这个东西去掉，你好像都不会说话了。
家家无奇难，在嗯嗯，不骗谅大家，我刚大学毕业到财政部委去，第一份签报是改了十几次的。家家伙其难在，因为呃，他要求几点你就把事儿说出来，人和事儿说清楚，对和错说清楚，方法就完了，没了。不需要添加一个字，也不需要减少一个字，不需要任何形名词，对和错甚至也不需要你来给判断。泰国的太多的陈言，于是鱼鱼文国，你所以为就是只有陈言误区，你才能成啊。不讲陈言，就要讲自己的话了。这个陈演去了，陈岩剩下的还是五元，五言才得立言啊。你讲陈言，你是个屁的言啊，怎么骂人呢？所以所以这是最难的部分，缠言无区，读书写作的时候就花功夫在这个地方。我记得恩师就在我的作文上常常大段大段的划掉，意思是这是别人说的，这是别人说的话。完了以后剩下的那几没没几段了，陈言无期。
结语
嗯其关于人不知其非校之为非校也，这一段
拒绝陈言，忍受嘲笑
及时极为重要。他说陈言，因为庸人、族人、平常人做的都是陈言。其关系人如果你写篇文章给别人看，不知其非笑，即为非笑。你写上文章给人家看，人家可能会笑话你，因为什么？因为你说的不是陈言，你说的是自己的话。你说的自己的话，大家觉得很好笑、很搞笑。我自己写的很多文章，时常被人耻笑，现在依旧如此。吃饭的时候，别人会说：“你说的那个东西大家都知道，没有意思，超级离谱，你认为不知道吗？但你为什么要说他呢？他有病啊。”
如你晚上出去吃饭，可能饭桌上这一晚，虽然你听到了不同的人在说话，几乎百分之九十九都是陈言。陈言呢，还是大家想说的话而已，说的不是陈言。其关于人，不知其非笑，即为非笑。你有时候并不知道别人的指向是取向啊。因为你必须得接受经常的被人耻笑，因为你与众不同。因为一只凤凰落进了鸡窝，鸡肯定会有剧烈的反应，请凤凰不要自己感到过于惊讶。
坚守正道，黑白分离
如是者，一九年又不改，就是没完没了的被人指向。如是一九年，有个十年八年，不改，爱笑话不笑话，我就想这样，我用我的思考、我的语言来陈述我认为正确的那个道。虽然这个道你们认为不重要，或者你们认为不是正道，或者是你们有其他的想法，或者你们认为在技术上这不成立。因为你说这个道，你就不赚钱了；你说这个道，你就被边缘化了；你说这个好，你可能什么都没了。能坚持吗？
如是者亦有年，忧不改。然后使古书之政委，以虽政而不治焉者，招招人黑白分离，很有意思啊，很有意思。一误不改之后坚持下去，时间长了，你就能看到古书之政委不是今今天俗书啊。连古书、连经典，你都能发现里边的对和错了。经典著作里边的对一错，你都能看到。于虽正而不制止的是言者，有些书是非常正道、非常好的，他还有他的遗憾、有缺陷，你全部能看到了。
辨析经典，去伪存真
你能坚持下来，你再读今天的经典经济学著作，你一眼就知道他是郑世委。有人跟我说皮凯利写的新的《资本论》，我说那个能叫《资本论》吗？他连门都没进，只不过他很聪明而已啊。嗯，书记政为随于症而不治言。有些人起的东西，貌似的马克思列宁主义、毛派，他讲的是马克思、列宁、毛泽东的本意吗？当然不是，鸡毛而已。远未达到他们的深度，他们不是这样看的，他们不是这样理解社会主义的。
你是把社会主义去理解成为所谓的一道而功啊，而导师呢，特别是马克思，根本不是这样想的。招昭然白黑色，你呀不断的向上攀登，去读古书啊。他说的古书其实就是经典，去慢慢的接受这些经，去阅读这些经典。你在思考这些经点的过程中，楚若忘，行若疑，言乎其若思，满湖其若迷。经历了这个过程之后，招到来很多黑白黑分离。这个时候你开始知道里边的识为对错，和为什么会有七百而物去之，乃许有得也呀。
知行合一，方得心得
将里边的错误的东西去掉，未达到东西帮他达到，乃徐有德也。你这个时候你就有了你自己的心得了。你这时候快要可以闭言了，因为你得到了。中文呢很有意思的，我曾经跟朋友讨论过英文里的知道啊，知道是用哪一个词表示更精确的。朋友说知道可以是看到 i 信，也可以是 no，呃，但是中文的指导，这个道和英文里边就知道那个倒是不一样。由知道到得到啊，就差远了。其实知道就非常难，你听到了或者是你看见了，不代表你知道。
因为你知道不是道，是像是外观，是行，是下。你知行，你知，你知行，你知相可，你真的不一定知道啊。你就算知道了，你能得到吗？得到是你自己将正心。你中的功夫就是你的心在道之中啊，得到了，你的心在道之中。正心以中心在道之中，修身以何？如果你做不到，你就没得到，乃许有德也。得到啊，这个时候可以行门了，因为文已载道啊。这个第三段是不是很有意思，亦又有难得，立研就很难。
难在“得到”，心注于道
还有更难的，难在哪儿？得到。如何得到？沉言之物，去全言，无语啊，请客量。其实我一讲这篇文章，我就会想起恩时的一大字。其实我当时不是听的很懂，但是他讲这篇文章的时候，呃，那个样子我老是记得。我讲的没他好，我讲的没有他生动啊，我尽可能的把自己的感受讲出来。当时我还理解不了，很延误去家家伙，其难灾。因为我那时候到不了楚罗望行了，遗顿程度。我是三十多岁才到的西楚了望行了，已经就是开着车忘了红绿灯，呃，散着步，自己都不知道自己就很难的回了去。
他说易过有有难者，哈，机会们真的是很难，很难，很难的得到。以后怎样呢？当其取心而注一手也，姑孤然来雨，形象而生动。当你心里边有了道的时候，你把道写出来，出上泉水呀，咕咕咕咚，它就自然就来了，咕咕的来。一经其关于人也，教职本源系。把这个东西给别人看，他们如果笑话你、嘲笑你，所以为起，你应该感到高兴。因为你这个时候知道你是宋老，他是母鸡吗？他笑话你哦，那就对了。因为母及不会消化，母亲或者公鸡啊，一利则以为喜，欲之则以为忧。
警惕平庸，浩然养气
如果他们不教话你，麻烦你，你好自己检讨一下，你是不是正在变成一只母鸡？欲直非以忧，哼。为什么？你可能会变成另外一只母鸡呢？以其犹有人之说者，纯迷人。你说的话还是陈严呢？其实别人都说过了，只不过你以为是自以为是。所以最近啊的话还是不说吧。就是有有学者把东西啊，算不出来。嗯，我的意思就是说，你自己以为你是发明创造，其实你你这个事情两百年前今有人说过了，写过了。浅一点呢，一起悠有人之说者，纯爷。如是者亦有年，然后好不及死，裴元义这样。
再过若干年以后，浩然即配染眼。他这里边就说，你经过若干年以后，然后浩浩荡荡，配单分配而佩然于。就是你在写东西的时候，就不会艰难而致测你。因为心中有道，喷薄而出，一笔下来。我有这个体会，好多文章就是想利索了，躺在床上想利索了。呃，以前没有电脑的时候，就是 a 四纸，先笔连着，能写一百页，不停的在这写，他就出来了。好空气，配原一点，不又聚其杂也。
平心察之，去杂存精
迎而俱之，平心而察之，集结纯野，然后刺验。这是我觉得韩昌义真的是个很好的老头啊。他将写作的经验、写作的方法，其实是掏心掏干、掏肺的交给了李毅啊，也交给了后世的节文章的人。五六空气打野，迎而俱之，此言而俱之，平心而查之，其结纯野，然后四眼。这个杂子是个大问题啊。你知道多数人写东西求全呢，其实与此道无关呢，与你要说的这个主题无关的。但拉拉巴巴，全放进来了，格股化一大堆，皮大公八大已经都进来了，迎而俱之啊。
有许多东西你认为他可有可无的，就不让他来吧。何为平心而察之呢？写作的时候心是不平的，因为你激动了，心是被带走的我。查过我写作的过程中的心跳是很高的，血压也是高的。平听而查之，等心跳回到了七十附近啊，你再看看，就是放下了。等平定了之后你再看看，洗结纯液，然后撕染。等到他完全是精纯的东西了，没有杂志，没有那些不该放这些东西，结纯也，然后似然似眼。
发乎仁义，游乎诗书
四呢，他们说姿势放动是写作的时候挥洒，不是啊。恩师说四是放出去的老师说发 ff fars，四不是放动自己的豪情们。是把这些东西纯了，可以卖了，可以不管是作为折子还是作为文章啊，可以给大家了。嗯，虽然不可以不养也，平之乎仁义之徒，游之乎诗书之源。无迷其途，无绝其缘，中鼓身而已已。这是本文的文言，也是每一个读书人必须做到的。即便是如此，仍然不可以不养眼。养什么？要浩然之气呀。
浩然之气从哪里出来？秦之乎仁义之徒，也无之乎诗书之源呢。心中存有人意。我在讲原道的时候讲过人和意了。停之户原，一只图案是按照人意来做事的。刘志部师书之援呢，是在诗和书古古代经典的中做仁义的事。思想沉浸在经典之中，无名系统不要。
读书与养气：借梯与浩然之气
走错了路，不要变成和徐家印那样无缘，不要把你的源泉给断掉。做生意是现金流不能断，学问的根本也是不能断的。我不知道诸位家里有什么，其实读书人家里边要有一些经典的，四书五经是要有的，当代著名学者的书是要有的。因为你再聪明、你再厉害，也需要借梯，也需要借一口气呀。
这一段呢就极为重要，全篇文章的文言不可以不养气。行知乎他这个里边少了一句话，我刚才是给加上去了，这是孟子的“不可以不养气”，养什么浩然之气呀？浩然之气哪里来？行之乎，人一直痛忧稚，最后两个g水也盐服务业，水大而物之浮者大小必服。这这里面是写文章最高境界，其实行文行的是一口气啊。写作你就知道，写到一定程度的时候，其实你笔下行走的是那一口气，语言呢是漂浮在他说这就像水似的，语言它就是漂浮在水上的那些服务啊，角度可以吧，气质于语言优势，也就是气和语言是一样的。
气盛的颜值短长与生之高下，这边啊就是你要是气胜啊，不管是短说还是长短，无论言词长短、声音高低都合适。虽不是敢自慰及常哭，尽管到了这样的境界，四位底成员工底于成部，你敢说你自己已经成了吗？追挤一层虽然差不多，在文学上已经达到了最高境界，其用于人也稀取焉，就是那些用人的人会来使用吗？会要你吗？虽然待用于忍者g教育期间，他说尽管如此啊，爱用一人者准备给别人等等啊，准备找工作的，其销于企业，慢慢的变成一个工具吗？他可能这是最后的一个忠告了，用于舍属主人呐，人家用不用你呀，是别人的选择。
君子不器：出处与传承
想说什么呢？君子不器的那个不器，我那文章的源在这个地方，极限于企业，所以我选得君子不起。君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传主，其从垂着文而为后是吧。如是者其一足乐乎？其无足乐业？亲子就不一样了。处心有道，行己有方，心里边纯的是到正经以重，有自己的原则。修身一和用则失诸人，折则传主基出。如果呢别人想用你的，你就把这点粉丝给别人用用；如果没有人用你，折则传主其图，你就把你这点功夫交给学生们吧。
船主其图，众都文而为后事法啊，垂垂垂垂都文而为后事法，留下你那些领袖文章给孩子们一个示范。如是者其意独乐风，如果是这样你会感到很高兴啊，足够的高兴吗？其无从乐乎，亦或者你感到很不开心吗？这两个问题实时回答的是三十四岁的韩语，他的真向他知道他那些文章会得罪人，甚至得罪皇上，但他不惊，他足乐，以他高兴的是他的文章垂朱文而为后世法。他愿意舍得船主其除，随便你将自己的这一点东西留给学生，让那些文章为学生们所造法。
至于有人当时用不用，如是者其亦足乐乎？其无足乐乎？什么意思？你是该高兴还是该不高兴？其实他已经回答了你，应该高兴什么？应该不高兴什么？三十费的含义九九零零零零制，所以还会写建影锁骨表，把自己找到云恒秦岭家何在，雪拥难关马不前。人到中年那养凄凉，那个定定一足乐户，其我走不了婚。古人呢真厉害，很厉害。其实我们人生的选择难道不就是这样吗？你到底要什么呢？到底该怎样走呢？
韩愈《送李愿归盘谷序》的深意
我讲给大家听，他礼遗书并不是让你们按照含义的方法去做，你们该怎样做就怎么做，但我希望你们教孩子、带孙子的时候，要将达理书里边的主止交给孩子的。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍得船主即图，垂竹文而为后事法。我们教育孩子，让他们走正道，让他们看见道，知道要得到圆道、红道啊，这样他才是君子，真君子。讲着圣人前进，最后一段算是结尾。
有志乎古者，西语至乎古，必疑乎今。这是发出的历史的感慨，也是对现实的深刻批判。有志乎古者，喜这个古者，你翻译成真理就行了，有愿意追寻、探讨真理、追循真理的人太少了。治乎古者，必疑乎今，你如果要想追求真理的话，你就肯定被当事，因为正在整理一方将会以权利和资本形成对立，会移胡金的，对今天的被当下所抛弃。有志乎古者，有志乎古者心矣，之子共古b，一呼金。这段话好多人酒后感慨，一千两百年酒后感慨，说的就是这句话：要不要追求真理？
五成乐而悲之，我啊真的感觉到快乐，也为此而感到悲伤。其乘其人，所以劝之，非敢褒击可报而贬击可贬也。我非常赞赏这人，我非常赞赏的人我才会写这样的东西，劝一劝他。他不是想包其可包，或者是贬级可贬的，你那些可以表扬的东西跟没有什么关系，你那些渠道批评的东西都有什么关系？我为什么要包弃可包，贬击可贬？我之所以劝你啊，其称其人，是你妹看得起你。
结语：态度与传承
品德问与者多以找我，姓啊找我韩愈来探讨问题的人多了，面生之言不知乎利，我念你，你呀志向不在乎名利啊。聊相为言，知所以勉强说几句。通常呢最后的结尾于白，我一再跟朋友们说，你跟别人聊天聊完以后，你不要啊大爷爷说你，明白吗？不要说这样的话。一看人家韩语于白，我说清楚了吗？说明白了吗？每次也不能说什么没有懂了吗？知道吗？这很不好。你看见你韩老师最后的话，于白我说明白了吗？我说清楚了吗？如果你不懂，是我没说明白；如果你听不明白，是我没说清楚。鱼摆呀，这是一个态度哈。
从开篇到结尾，极致庆功，高度哲学的高度纵深都是非常的最为难得的是，韩语这篇文章是掏心掏肺，把自己的读书写作的那点本史全挖出来，都没有意义了。当然后来理喻也没有留下太多东西啊，也不知做到什么样的官，或者是留下降牙的诗词文集，这都不重要啊。但是这本他这篇文章大洞感染了，叫道教会的，即使是千百人而已啊，我也是深受答给遗书的教会啊，分中学到好多好多的东西，了不起的会障碍。
本来按照规矩我应该给你们朗诵一遍吧，但我一点劲儿都没了。家有机会或者明天我再给你们念吧，但我今天讲清楚了，应该能有感觉了。我希望你们有重音版案，你们拿着中港送一边朗诵一边想想我今天讲的，直到把它背下来。这篇文章对你的有用，这颖的儿孙更有用。中国打过崛起当盛世，北京在文学上面一个盛世的样子，我们太老了，期待着你们能把它发扬光大，就这么做。