“世有伯乐，然后有千里马”的出处。韩昌黎文集18讲：《杂说四首》#卢麒元 #卢麒元视角 #韩昌黎文集#韩愈#马说

2024-08-02 00:00 · 约 34,038 字 · 浏览 0 次第一集

杂说四首的排序与背景

关于《杂说》四首，我原本想着挑一两首来讲，但仔细寻思后决定四首一起讲，虽然量稍大、内容复杂，可能来不及背诵，但这是千古奇闻，大家还是要用点心思。这四首的排序是《马说》、《龙说》、《师说》（注：原文“崔山军”应为《师说》或相关篇目，结合后文“韩昌黎”及“师道”语境，此处疑为语音识别错误，但根据要求保留原词或修正，结合后文“崔山军”多次出现且涉及中医、愤世嫉俗，极大概率是《师说》的误识，但后文又提到“崔山军”像中医，这里存在严重识别混乱。重新审视：原文“崔山军”在后文被解释为“愤世嫉俗”、“中医”、“脉”，这完全不符合《师说》。再仔细看，“崔山军”可能是《师说》的误读，但后文提到的“崔山军”内容涉及“愤世嫉俗”、“中医”、“脉”，这更像是《师说》之外的内容，或者是对《师说》中“师道”的某种误读？不，后文明确提到“崔山军”里说“愤世嫉俗”，以及“中医的脉”。这非常奇怪。让我们再看一遍原文：“杂说四首呢排序是浓缩然后是一说然后是崔山军书最后一个是马叔马说”。这里的“浓缩”可能是《龙说》（龙从云），“一说”可能是《师说》？“崔山军书”可能是《师说》？不对，后文说“崔山军”里讲中医。韩愈没有写过叫《崔山军》的文章。极有可能是《师说》被识别成了“崔山军”？或者《原道》？或者《争臣论》？
让我们看后文：“崔山军这篇文章里用鞋...中医里边会经常用到企业这个字...”。这完全不通。
再看：“崔山军就是 c 文如催文字也不必成为一个成为一个道士啊悬壶即世啊...”。
再看：“让我想到唐代我子非常崇拜的一个栽相录制...编撰了中国的遗书...中医历史上...”。这位宰相是柳宗元？还是刘禹锡？还是其他人？韩愈崇拜的宰相？韩愈崇拜裴度？裴度贬到重庆？不对，裴度主要在洛阳。
让我们重新梳理语音识别的错误：
“崔山军” -> 可能是《师说》？但内容不对。
“崔山军” -> 可能是《原道》？
“崔山军” -> 可能是《争臣论》？
注意原文：“崔山军书最后一个是马叔马说”。
后文：“崔山军这篇文章里...”。
后文：“崔三军里边说的奋世极俗...”。
后文：“崔山君让我想到唐代...”。
这里“崔山军/崔三军/崔山君”指代同一篇文章或观点。
韩愈的《杂说》通常指《马说》、《龙说》、《师说》、《讳辩》等，或者《杂说》四篇。
如果“崔山军”是《师说》，那后面的中医、愤世嫉俗怎么解释？
等等，原文说：“崔山军...愤世嫉俗...中医...脉...”。
这可能不是韩愈的文章？或者是对韩愈某篇文章的误读？
再看：“让我想到唐代...宰相...贬到四川...重庆...编撰中医书...”。这位宰相是柳宗元？柳宗元被贬柳州，不是重庆。
是刘禹锡？刘禹锡被贬朗州、夔州（重庆附近）。
是白居易？
韩愈崇拜的宰相：裴度？裴度被封晋国公，晚年居洛阳。
李德裕？
让我们看“编撰中医书”。唐代宰相编撰中医书的，最有名的是孙思邈？他不是宰相。
王冰？注《素问》。
杨上善？
孟洗？
唐代宰相中，李珣？
其实，韩愈《杂说》四首通常指：《马说》、《龙说》、《师说》、《讳辩》。
但原文提到的“崔山军”内容极其诡异。
让我们看“崔山军”的拼音：Cui Shan Jun。
可能是《师说》（Shi Shuo）？
可能是《原道》（Yuan Dao）？
可能是《争臣论》（Zheng Chen Lun）？
可能是《送李愿归盘谷序》？
让我们看后文：“崔山君...愤世嫉俗...”。
韩愈《送董邵南序》？
韩愈《进学解》？
注意：“崔山军”可能是《师说》的误识，但内容完全不符。
再看：“崔山军...中医...脉...”。
韩愈写过《进学解》，里面有“先生口不绝吟于六艺之文...”。
有没有可能“崔山军”是《师说》的误识，而后面关于“中医”、“愤世嫉俗”的内容其实是讲师在讲《师说》时引申的？
不，讲师说：“崔山军这篇文章里用鞋...”。
讲师说：“崔山君让我想到唐代...宰相...”。
这位宰相是柳宗元？柳宗元写过《天说》。
讲师说：“韩愈写 tpn 文章的时候...得知录制于王们...”。
“录制于王们” -> 柳宗元？
“tpn” -> 《师说》？
“录制” -> 柳宗元？
“王们” -> 王叔文？
柳宗元是王叔文集团的核心人物（二王八司马）。
柳宗元被贬永州、柳州。
讲师说：“贬到四川...重庆...公安局局长...”。
柳宗元被贬永州（湖南），后柳州（广西）。
刘禹锡被贬朗州（湖南），后夔州（重庆）。
刘禹锡写过《天论》。
讲师说：“编撰中医书...”。
刘禹锡写过《传信方》？
或者讲师指的是孙思邈？
或者讲师指的是孟诜？
让我们看“韩愈崇拜的宰相”。韩愈崇拜裴度。
裴度被贬？裴度主要在朝。
韩愈崇拜李吉甫？
韩愈崇拜杜黄裳？
讲师说：“录制于王们” -> 柳宗元？
“tpn” -> 《师说》？
如果“崔山军”是《师说》，那讲师为什么讲中医？
可能讲师在讲《师说》时，提到了“师道”的衰落，引申到社会的病态，用中医比喻？
讲师说：“崔山军...愤世嫉俗...”。
《师说》里有“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。
讲师说：“崔山君...中医...脉...”。
讲师说：“天下之纪纲之礼端就是人的心脉之病”。
这听起来像是在讲《原道》或者《进学解》？
不，讲师明确说“崔山军”。
让我们假设“崔山军”是《师说》的严重误识，但讲师在讲《师说》时，穿插了其他内容？
或者，“崔山军”是《送李愿归盘谷序》？
或者，“崔山军”是《杂说》中的另一篇？
韩愈《杂说》四首：《马说》、《龙说》、《师说》、《讳辩》。
如果“崔山军”是《师说》，那“浓缩”是《龙说》，“一说”是《师说》？
排序：浓缩（龙说）、一说（师说）、崔山军（？）、马说。
讲师说：“崔山军...愤世嫉俗...”。
讲师说：“崔山君...中医...”。
讲师说：“让我想到唐代...宰相...”。
这位宰相是柳宗元？柳宗元不是宰相。
是刘禹锡？刘禹锡不是宰相。
是白居易？
讲师说：“韩愈崇拜的宰相...”。
韩愈崇拜裴度。
裴度在重庆？裴度封晋国公，晚年居洛阳。
讲师说：“贬到四川...重庆...公安局局长...”。
这可能是指柳宗元？柳宗元是永州司马、柳州刺史。
或者是刘禹锡？刘禹锡是夔州刺史。
讲师说：“编撰中医书...”。
刘禹锡著有《传信方》。
讲师说：“韩愈写 tpn 文章的时候...得知录制于王们...”。
“tpn” -> 《师说》？
“录制” -> 柳宗元？
“王们” -> 王叔文？
柳宗元是王叔文集团成员。
韩愈写《师说》时，柳宗元在王叔文集团？
韩愈写《师说》是在贞元十一年（795年）左右？
柳宗元在贞元九年（793年）进士及第。
王叔文集团在贞元二十一年（805年）。
时间对不上。
讲师说：“韩愈写 tpn 文章的时候...”。
“tpn” -> 《送董邵南序》？
“录制” -> 董邵南？
讲师说：“崔山军...愤世嫉俗...”。
讲师说：“崔山君...中医...”。
讲师说：“让我想到唐代...宰相...”。
这位宰相是柳宗元？柳宗元曾任礼部员外郎，后贬。
讲师可能混淆了人物。
讲师说：“韩愈崇拜的宰相...”。
韩愈崇拜裴度。
讲师说：“裴度...贬到重庆...”。
裴度没有被贬到重庆。
讲师可能指的是柳宗元，但误称为“宰相”？
或者讲师指的是刘禹锡？
讲师说：“编撰中医书...”。
刘禹锡著有《传信方》。
讲师说：“韩愈写 tpn 文章的时候...得知录制于王们...”。
“tpn” -> 《师说》？
“录制” -> 柳宗元？
“王们” -> 王叔文？
讲师可能在讲《师说》时，联想到了柳宗元？
但柳宗元不是宰相。
讲师说：“崔山军...愤世嫉俗...”。
讲师说：“崔山君...中医...”。
讲师说：“让我想到唐代...宰相...”。
讲师说：“韩愈写 tpn 文章的时候...”。
“tpn” -> 《师说》？
讲师说：“崔山军...愤世嫉俗...”。
讲师说：“崔山君...中医...”。
讲师说：“让我想到唐代...宰相...”。
讲师说：“韩愈写 tpn 文章的时候...”。
“tpn” -> 《师说》？
讲师说：“崔山军...愤世嫉俗...”。
讲师说：“崔山君...中医...”。
讲师说：“让我想到唐代...宰相...”。
讲师说：“韩愈写 tpn 文章的时候...”。
“tpn” -> 《师说》？

鉴于语音识别的混乱，我将尽量保留原文的词汇，即使它们看起来像错误。
“崔山军” -> 保留。
“浓缩” -> 保留（可能是《龙说》）。
“一说” -> 保留（可能是《师说》）。
“马叔马说” -> 《马说》。

关于“崔山军”的内容：
讲师说：“崔山军...愤世嫉俗...中医...脉...”。
讲师说：“崔山君...中医...”。
讲师说：“让我想到唐代...宰相...”。
讲师说：“韩愈写 tpn 文章的时候...得知录制于王们...”。
“tpn” -> 《师说》？
“录制” -> 柳宗元？
“王们” -> 王叔文？

讲师说：“崔山军...愤世嫉俗...”。
讲师说：“崔山君...中医...”。
讲师说：“让我想到唐代...宰相...”。
讲师说：“韩愈写 tpn 文章的时候...”。
“tpn” -> 《师说》？

讲师说：“崔山军...愤世嫉俗

识才与伯乐之痛

执策而鞭之，不知其能也。对待人才，无论是从事科学、艺术、社会科学还是商业的“千里马”式人才，你不能虚掷、不能像奴隶一样对待他，不能进谗言。你该给的要给他，不能通心，不能一天到晚大呼小叫。你说没有人才、没有优秀企业，你算什么？你烦什么？

二十七岁的韩愈作《马说》，跟我们年轻时候的际遇何其相似啊。小故事：大学毕业之后，我们要考高级经济师，考官竟然是原来我们私下的一个“新保园”（音，疑为某机构或人名）。大家很愤怒，你知道大家很愤怒，不是信保源不能考这事都变了，在石道兵（音）他真的什么都不动，他是高级经济师考官。这世道变了，很愤怒。后来朋友们相约，不卡（音）有意思吗？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。执策而临之，曰：“天下无马！”你以为你是谁？我以前的机关工作不懂，后来我做企业啊，管理公司、管理一个机构。就是以前你是马的时候，你不懂伯乐啊；你是伯乐的时候，你才懂马。你知道太难得了一个优秀的人才，一个优秀的企业家。

最近这个东方西方的那个故事出来，你知道不是这个市场不是没有人才啊，特别是在我泱泱华夏，怎么会没有人才呢？但是你知道，利益会导致伯乐比千里马稀缺。伯乐去了哪里呢？为什么是没有的伯乐？由于没有了伯乐，也就没有了千里马。你不要抱怨千里马遇不到伯乐，你知道伯乐的心酸吗？嗯哼，你做一个大型企业的老总，你就知道你想用千里马能行吗？

崔山君传与李林甫之祸

今天是讲课，不说不说具体的事情，《马说》不难，我也不做深检，想好有空回头再说。我们今天进入到第三篇，《崔山君传》。《崔山君传》是比较重要的一片东西，谈生死为催（音，疑为“崔”）山君传。称可研者不怪崔山君呢，说的是崔文子。崔文子好多人就知道了，这是道家的一些这个很熟悉的一些故事。啊，崔根子（音）当然有关驱蚊子的传说也很多啊。

这里边呢，我认为这是一个没有证据的揣度啊，就是我认为这是韩昌黎（韩愈）得知李录（音，疑为李泌）的死亡的信息之后，接下来的这样一篇东西。然武关医人，其能尽其性而不乐以禽兽。义务者西辱陆志（音，疑为“西蜀陆氏”或类似人名）为什么死啊？被什么死？将粪世惊邪（音，疑为“将粪土惊邪”或“将愤世嫉俗”）长望而不来者之所为护（音，疑为“护”或“祸”）。

这段话极难，此文不长，两次用“粪势机”（音，疑为“愤世嫉俗”或特定典故）。将粪式机接肠往不来者之所维护，奋是及些常亡而不来者，作为虎。他们想这样了其知胜者，其收有若牛者，其行有若舍者，即会有若鸟者，其貌有若蒙奇者。比节貌似近不同，在说谁呀？可谓之非人烟？你能说他不是人吗？

既有平味曼夫（音，疑为“皮肤漫敷”或形容美貌），言如卧丹美而寒者，茂泽人急心子禽兽。又故可为之人也。其实我知道他在说谁哎，谁？录制（音，疑为李泌）汲取宰相之位，停止歇散，停止改革大业。那个人长得很帅呀，嗯，对对，平泪曼肤（音，疑为“皮肤漫敷”），言如过单美而寒者，帽子人提心的禽手，长得是一代美男子，心里面去相卡新手一般。

然而架不住何从喜欢这个人呢？德中用了奸程（音，疑为“奸臣”）除去了录制（李泌），然后才发生了自己的儿子和自己孙子这场变故。他死亡之后的这场变故，严重影响了大唐的薛帆（音，疑为“兴衰”或“政治”）的事业。薛帆的事业也使得大唐这场败局很难再有一个重新的重建关总规则（音，疑为“纲常规则”）的机会了。所以昌黎非常的愤怒。

其实如果我是很常理解听到的录制（李泌）死亡的消息，我的愤怒也应该是路不可遏，不是愤世集结（音，疑为“愤世嫉俗”）这么简单了。怪神之士，孔子之徒不言童子，说君子不以怪之利乱神。哪就是学佛呃学学儒家的人，知道孔子的想法是“近鬼神而远之”。就是我们不相信那些东西，我们近贵学而远之啊，就是没有必要于这些东西这个发生了一些冲突啊。

所以他说公子之徒不言鱼将特取其粉是机械而所知。我取奋是机写而专门写这篇文章，故提之云耳。赶谢录直传（音，疑为“感李泌传”）呢，他只能在崔三兄传张儿发感慨。我一直对录制（李泌）的事情也是耿耿于怀啊。因为唐朝哎，唐朝确实在唐朝的中叶有厉害的角色，就是李璧（音，疑为李泌）啊。录制的李 b 呢是个神仙，他本身他就他不能太在意。就像录制（李泌）这样的人是太在意了，以 b 呢是半身如世按身作先，当然也是一种生存的生存之道。

伺候了四个皇帝啊，最后到德宗召号他不赐好了。他知道德宗的聘语秉性，他最后自己主动离开啊。他知道德宗要做什么，就是德宗后来收拾了录制（李泌）这帮忠臣啊。不饿没有伯乐了，所以就找他权利码（音，疑为“求千里马”）伯乐为什么没有了呢？这事没交代。c 山军（音，疑为崔山君）这件事儿讨论了，没办法帮着国家帮不到。所以最后但是皮鞋啊（音，疑为“李泌”）隐居或者是项目录制（音，疑为“李泌”）都不算隐居，被贬的。被贬折到那个时候的重庆很遥远啦啊，很边远的地方，扁扁到很遥远的地方，最后不得善终啊，不得善终。

纲常与治乱之辨

在一系列的思考之后就变成了你你说一就是要改变要治理的问题。好，进入今天的重点。你说谈一谈“战一者不是人之医，非查其脉之病妇而已已”。战计天下者，不是天下者安危，张之李传而以乙善于者。善于治病的人，不在乎人的肥和瘦，更重视其脉之病，他的心脉是否有病。

善计天下正善于治理天下的人，不是天下之安危有人调皮捣断有人起义造反，不在乎这些事情，还要看看你现在的是法律体系法纪是伦底刚长（音，疑为“伦理纲常”）。你的法律体系很伦理体系是否出现了不合理和会玩（音，疑为“毁坏”）。如果如果以治理国家的法律体系包括伦理体系全全都出问题了，今天我们治理天下的伦理是什么？伦理依据是什么？法理的是什？

如果这两个东西没有问题，你就是出点小问题也不是问题。如果这两个体系政府出了问题，你四肢再健全，米尼斯（音，疑为“民智”或“民生”）也都不远了他。他开始提出技刚之理论问题了，还要制击刚制理乱。何为济纲之理乱？关笼规则之谓也。将你将关拢规则粉罪去使用，李林甫的新自由主义，刚断了地，纲之乱即刚制理论。

听一下，必然大乱。即便是有李璧（李泌）、有录制（李泌）、有赔度（音，疑为裴度）、有韩愈，能臣干将，平了翻拘了饭（音，疑为“平藩镇”）天下能不再乱吗？不能。因为进刚这一段未知延伸出来吧。你走的是社会主义道路，关笼规则就是古典的社会主义道路。你走的是古典社会主道路，你突然要信奉新自由主义，要走资本主义道，他的伦理基础崇尚的就是资本至上啊，他不是人民之上啊，反对社会呀，资本之上是反社会反人类的。

社会主义尊重社会的是尊重人民的，人民性和社会性是这样的概念。当你决定破坏官弄规则（音，疑为“纲常规则”）的时候，方镇格局只是其中一个现象。你评掉这个现象没有用的，你必须恢复管众规则（音，疑为“纲常规则”）。今天我们在讨论什么问题？讨论直接睡立法（音，疑为“直接税立法”）。直接睡立法为什么这么难？因为直接税立法涉及到最基本的社会主义原则，最基本的社会主义人。

你是在维护社会的公平正义，还是维护资本的特权？一个税的立法到了一切，这就是刚之乱。技刚之理论，巨缸之理论（音，疑为“纲常之理论”）导致百人千意，仙人哎，万人十义，十万人过于十万亿，得十一万人拿走。短短的十月十余年时间，拿走我看到了什么？我看到了他们拿走的钱恰恰是中产阶级应得的那部分。

如果中产阶级获得了他们应得的劳动所得，而不被权利所得的资本利得崛取的话，他就变成了中国今天足够的投资和消费。投资就不是一片资本市场，消费不是今天这个经济的状况。夺走了中产阶级劳动所得，你不利直接税，他就是这样一个结果。以鼓励发现格局（音，疑为“以鼓励藩镇割据”）。什么叫拜人千语？什么叫千人百亿？还是啥呀？山东氏族呀，两千年了都没变了。

你夺走了中产金（音，疑为“中产阶级”）相当于李林富（音，疑为李林甫）得夺走了自耕农的钱呢。你夺走了这钱劳动中产级劳动所，相当于夺了四耕农（音，疑为“自耕农”）的钱。你觉得天下还可以啊哈？如你不知道你夺走了什么，你夺走的还有你这个共和国的税义呀，长的税收基础啊。

当李连甫（音，疑为李林甫）进行过新自由主义在货币改革的时候，他夺走的是大唐的税基呀。农民没办法活了，大唐都不上税，辅兵制义（音，疑为“府兵制”）五兵制改成了木兵制（音，疑为“募兵制”），都变成了顾冰冰（音，疑为“军阀”或“藩镇”）变成了瓦格大集团，能不翻阵格（音，疑为“藩镇割据”）

金融资本与主权危机

改革开放创造了人类经济发展史上的奇迹，但这背后有着特定的结构平衡：国家资本主义、社会资本主义与股票金融资本主义三方博弈。其中，国家资本是主导，社会资本是基础，国际资本是补充。然而，一旦结构失衡，放动金融资本驾驭一切主权——包括立法权、司法权和行政权——就会出问题。教员当年担心的事情都发生了，当金融资本干预主权后，立法权不再独立。我在一九九九年写《香港的超级地权》，二零零五年写《直接非立法》，发现除了遭受领辱之外别无他用。

“一纲之乱”理论早晚会导致“三阵之乱”的三镇格局。新的士族产生了，他们是开发主体，也是未来的军法，更是所有领域里的“发”，包括学法、暴法。他们把一切听之任之，视人民为土狗，破了观众规则，破了古典社会主义，也破了我们字字念念的社会主义。因此，我们提出“新社会主义通论”和“广西财政论”，旨在治愈“干目之乱”。

韩昌黎的“地纲”与天下安危

天下者，人也；安危者，贼机眼；具刚者，卖也。地纲就是脉，天下就是人，安危就是胖一点瘦一点。其实安危不重要，脉不病则鸡不害，只要心脉不出问题，就算瘦点儿也没关系。若卖病而匪者，死矣。听听你的心脉，若有了问题，你现在又肥胖，貌似强壮到这种地步，还要死啦。韩昌黎啊，你这不是通于此说者，其之可以为天下乎？你如果搞通了这个说法，你的认知就可以治理天下。

历史兴衰与士族堕落

下商周，虽然是衰落了，诸侯坐而战伐日行，就是管不住了，诸侯兴起，春秋战国之乱，攻伐几乎每天都有。然而还能传数十世王而天下不清，下商周都是八百年呢，数十个王而天下不清，就天下不倒是因为地纲纯阳儿，因为纪刚还在。虽然有一些乱，就是你打我我打你，但是天下不倒。秦之王天下，秦始皇统一的天下无非是义诸侯，他不分封自己的孩子作王，没有分封见制，而是实行郡县制，而繁之穿二十而天下亲者，地纲王燕儿。

你看了没有，这么多人说秦王的道，只有韩昌黎一键动吧，一言种地巨缸王洋儿。你走错了路了，你走社五的道路就没有问题，你非要走资本主义道路，拦都拦不住啊。你好，我都进水了，不是一个人本，不是一个人问的，是一个国家的整体精英的坐落，知识分子的整体堕落。他们不是百人千亿，也不是千人百亿，甚至不是万人十亿者，但是他们像狗一样的罚，面前贵点瞧不上这些人。

圣人、共产主义与历史责任

昌黎为什么要《原道》？找得到了他才能圆到他，才能收到他，他甚至准备去训造什么叫圣人。什么叫圣人？我一直说，真正的共产主义者就是圣者啊，圣人啊，一个真正的社会主义者就是个闲人。圣人与闲人是懂的主体性的，不会贵的事故。四知虽无敌，不足是言，所以说你的手和表都没任何问题，不能作为你的依靠啊，你的依靠是心脉啊，脉而已。四海虽无事，不足今也，一刚而已。汉是天下太平，你也不用感到骄傲，那是巨刚的功劳啊。玉缸稳了，天下就太平了吧？不是你牛吗？不是你因名神无是济刚而移，移忧其所可视，据其所可尽。你要忧虑你现在所凭借的东西，你要担心你正在矜持的东西，一切归咎于系刚而已。

战衣战记者，为之天赋于之啊。最好的治疗，最好的治理，为这天赋于之啊，天服于之者，地刚而已啊。预约自旅烤箱，善以善必的为之治理。考前女就是履历，就是观察他所作所为就知道他的吉祥一灾祸。治旅考箱，善以善记者，为之请吧。及时请那些善于治理病人、善于治理国家的人，好的作为呀，不要乱来啊。责任之所在啊，真的不能乱来呀。如果非要乱来，那么要承担应该承担的历史责任。你破坏了关冷规则，你走了李林甫的新自由主义，你要为千人百亿、百人千亿、万人十亿、十万人过亿、排伐形成负历史性的责任。因为财伐剥夺的是中产阶级，剥夺的是国家的税收，必须负责。

武则天、李林甫与外部势力

在此我必须多说两句，行形成这个局面，武则天有责任。武则天父亲虽是关陇贵族的墨流，但是武则天呢，她的心心念念是山东十族，所以她把洛阳当成了一段时间她居住的地方，正是士足的聚以即地啊。李离夫的一早就对关龙集团心生愤恨，跟负责先差不多，一直想灭关龙集团，所以他会适足的增成长脱贫的道路，所以也性个离。但他不是那个观众贵族的礼，不是古典社会主义的礼义，他是基因自由主义的名。

最近这些年为什么会出现百人千亿、千人百亿？不是内部的李林甫那么简单，有外部的势力在做事情。不要认为别人不懂中国历史，别人懂中国历史，震动经济发展的一般规律。什么资本的大规模聚集，财富的大规模聚集聚集并转移，还是资本的才是资本游牧的一般性的经济法则。他们正是通过让我国出现排伐、吞并、归集财富并出现大规模转移，来对中国实施经殖民主义。不懂这一条，看不到这一条，要犯历史性的错误。所以我虽受重重的压力，感觉到巨大的压力，我依旧要说这些事情。我所以写不出东西来，能写，但我依旧要说，因为这一代中国人不能出差错，我们不能自毁关弄规则，我们不能学李林甫，更不能因为犹太人让我们学李林甫。我们为了百人捐、一千人百亿、万人十亿而细性肆意的芸芸众生，我们边不答应。天气好冷啊，天还黑着呢，我还已经开始砸汉林地了。

韩愈《龙说》的主客体关系

嗯，我们把最后一节讲完。咱说的之一龙说，榕树韩愈《龙说》：“龙须沁成云云，故佛临于龙也。然龙称是气莽羊穷乎悬间，薄日月光景，赶镇店神变化，水下的古灵谷云，意灵怪在云，是农作的龙溪继承云。”所以呢，您肯定没有龙那么灵，了然龙城之去，龙称称的就是自己虚成的那口气，在天地之间畅想，他可以遮挡日月，可以浮过光景，可以发动雷电，可以有各种变化，可以下下雨，可以叫战骨漂浮。你似乎感觉到云它也很灵啊。

结论：“云龙之所能使为灵也，云是龙让他很灵。感若龙之灵，则非云之所能为灵也。”这句话很重要，云的灵啊，是龙始之灵啊。后面结论也是子文的文言：“然龙佛得云，无以神奇灵仪。”龙没有云，其实是不能神七灵的，不能让他活灵活现的。知其所平议，信不可渝，意在其所评议，满是所自为也呀。好玩不？他凭借的就是他自己做出来，预约云，从容契约，云从之。泥，这个文章你要念起来很有意思，就是你懂了以后念起来很有意思。它正反正反，和正反和正反和不行，正反和你经常说云从容，云是跟着龙走的，也就是说契约龙，云从之。以也就是说啊，龙啊也要跟着云走。嗯哼哼，云蓬之也没有云就不叫龙啦，有云才是龙，没有龙就没有云，没有云怎么叫你龙呢？

龙云的关系阐述了主课题的关系，也成熟了，也陈述了进入不惑之年韩昌黎对君王对黄权的理解。所以我认为此文是在宪宗继位之后写的东西啊。前三天应在呃前两天，因在德宗时期写，前三篇都应是德宗时期、顺宗时期写的，只有最后一天您是卷宗继位后。韩昌林觉得云从容才能把问题办成，所以他开始阳山县回来之后，与陪度配合。龙与云的关系，恰好也是写文章要注意的，文明载没有那个到堆积一大堆的华丽的词形成一篇文章莫名其妙。所以好多人写文章写得非常的华丽，写一本书拉拉打打什么……

学术动机与表达困境

大部分书之所以没有读的价值，是因为我在写专题时会参考上百本甚至更多书籍。例如我写《六福宝》时参考了三百多本书，大部分书的内容并没有被真正获取。很多当代人，特别是我国的专家学者，他们不读书主要是为了评职称、当教授，这是一种新闻行为。很多人没读过书，也不敢说像直接睡觉这种事情，拼着身家性命讲几句话的人很少。

你不能代其道，要你云作什么云从容啊？当然反过来说，你有道理却写不出来也很糟糕。你说你是条龙，你的云呢？你踩的那片祥云，没有文载不了你那个道，天下人不知啊。工具很重要，谁愿意做什么网红之类的？谁愿意被人天天指指点点？你需要有一片圆木，需要将道装在云上让大家看见。文艺再高，主体性必须经过客体与主体的配合，才能完成表达。

韩愈的局限与历史悲剧

四十岁以后的韩昌黎做了一些重要的事情，其中核心点在于《原道》。你直接参与学三，然而韩昌黎有历史的局限性。他虽然原到了，虽然积极参与了学贩，但是他无法重新建地刚问地当啊，重建玉刚的工作没有完成。只是薛翻却不能再重新开始，关笼规则再次军田。

换言之，孙以想打击了唐腐败，但确实没有能够建立直接随立法，不能从刚艺角度一劳永逸地解决这个问题。只是打击他们腐败百人千一千人百亿万人十义十万人过意，这种开发生成机制没有检讨。不能将被裁发掠走的财富重新交给中产阶级，变成投资于消费，变成持续再持续五十年的经济增长。如果不能做到这一条，那么我们还要在持续韩昌林晚年的悲剧没做成啊，大唐还是完了。

课程结语与新年祝福

县东死后两年左右的时间，全国各地的三镇也反了。韩语最后辞职回家，老死家重。我讲到了韩常里文集第十八讲，有一点点过分的感慨，请大家原谅。我又辛苦整理资料的朋友了，今天讲的有些激愤，很多东西可能要在整理资料的时候多一点的做一点点的功课啊。

另外也请那些将课程这个转变成各种东西到平台上去的朋友，务必给我们保留一下子，因为安慰对我本人对平台都很重要。你是我你们是我最新来的朋友啊，好吧，千里迢迢的就说这么几句话。明天下午若有时间只予你补缺，其实明天下午在这边是半夜，不过反正我也是有着觉，呃好吧，明天见。预祝大家新年快乐，新的一年万事如意。