韩愈为泥瓦匠做传。韩昌黎文集19讲：《圬者王承福传》#卢麒元 #卢麒元视角 #韩昌黎文集#韩愈#圬者王承福传
讲座尾声与选文逻辑
韩昌黎文集的第十九讲，也是我们的《韩昌黎文集》讲解接近尾声了。今天我们讲的是《圬者王承福传》。其实这篇文章在韩昌黎文集的整理过程中，很多版本都不重视，不过恩师却高度重视这篇文章，我自己对这篇文章的印象也极为深刻。因为韩昌黎这篇文章的最后一句“化有其言，有可以警余者”，就是说他的话又可以警示我的故事，于为之传而自见也，所以我为他写传，连以为鉴。王承福的经历和王承福的话引起了三十四岁韩昌黎的深思，这种深思在学问、做官和人生的道路上起到了重要作用。
古代的文学家写传是尝试的，但是底层人的传记少，至少我看到的极少。这一天非常精彩，我认为这一天也算是千古名篇。这里边的意思其实一共是三层：第一层是细微之处见精神，真的写文章的人得从小事和小人物入手，极为基础见精神；第二件事情是真正的道理、真正的礼义可能存于事中，而不是我们认为那些高谈阔论之重，本于适种；第三件事情其实也是我们很注意的，就是文以载道，因为不管是写传、写散文、写议论的达文，其实都是要说那个道理。
韩昌黎整个的玩具里边必不在道啊，所以他这里边还是要收一些事情的。所以我一共精选二十二篇文章，那二十二个涉及到韩文的讲解里边，我将他纳入进来。因为我知道将来我的这个讲做可能会留步比较广泛或者是久远，因为将来的孩子们如果想去韩昌黎的话，应从我这二十四家入手吧。
韩愈文集的文化意义
香港的一位老先生呢，非常赞赏我讲《韩昌黎文集》，他说：“讲韩昌黎文集的意义，可能大国要去讲《易经》、《道德经》、《论语》或者其他四书五经啊。”他说：“将来人们在慢慢熟悉之后，会理解中国文化的根脉以传承的逻辑啊。”所以此处啊，韩昌黎此处接续是延伸进入的必须的门槛。
所以我其实也知道，呃讲到第十就讲我知道多重，我也希望所有有幸聚在平台上的朋友啊，你们珍惜啊，就是韩门的精选的这个二十二个部分啊。这个当然了，头两讲涉及到的是大唐史和韩昌黎的经历，这个也很重要，但涉及到文章的部分啊，精选的这些部分确实要下功夫啊。你们下不下功夫其实我也不在意，我是希望你们在第二代、第三代身上下功夫。因为未来中国如果崛起的话，必定是在文化上红星登顶，而韩昌黎将是我们必须走过的攀登的一个高度、一个阶梯。
《圬者王承福传》背景与字词辨析
开始今天的这堂课，《圬者王承福传》。韩愈是提土旁一个亏，不是三点水那个木，也不是木子旁那个屋啊。其实三个字做动词意思大同小异：提手房的“圬”是泥水匠；木字旁的“屋”是木匠；三点水一个“渥”啊，是这个管道工或者是污水处理或者是清洁工。就是这么个意思，没有特别的变异，但由于误会，所以大家一听《圬者王传福》，以为是很脏的一个人叫王传，这也不是泥水匠王船不。
老规矩先说写作背景。这篇文章是作于唐德宗贞元十七年，就是公元八百零一年。这个时候的韩愈刚刚考上公务员没多久，在京城长安，教学十年，三十四岁。德宗草啊，德宗理食，正好处在贞元十七年，就是公元八零一年，离他去世的日子很近了。德宗年轻时意气风发，做了一些事情，做了一些稀罕的事情，然二很不幸，李泌走后，李泌是什么时候死？是的，七八九年，就是写这篇文章的两年前死了。
中唐政局与韩愈的心境
研究中唐离不开李泌啊，李泌是最后辅佐了唐德宗啊，德宗不以路朝为象，十年的叫大唐的整理到一个相当不错的状况。但是李泌在处理李泌和啊离弊在处理这个德宗和顺宗的关系上面，进了心定。德宗其实是想杀儿子的，后来没杀成，那个就是顺宗。后来顺宗在位不足一年，又被他孙子去代啊，又就是后来的宪宗。正处在一个中唐巨变的便宜。
这个为什么要说这个时间节点呢？因为李泌其实不是七八九年死之前一直在问证啊，他在处理完德宗跟顺宗的关系之后就屡次上书要退隐了，但是德宗不肯。但是不肯，自然寿命就结束了。所以李泌死了以后，德宗开始颓废啊，朝政的开始陷入到一个混乱状况。嗯，德宗废掉的租庸调，执行两税法，有不利，即使当时的民生啊极为艰困，呃，天下仍旧是混乱，民生极为艰困。
韩昌黎呢，韩愈呢，开始入朝围观了。韩愈三十四岁，经过十几年的历练，无论是在文学成就上，其实三十四岁的韩昌黎的文学已经基本成熟了，政治上也开始慢慢的融于成熟啊。这个文章呢，就是在这个时候他观察事态、观察事态进行的一次思考啊，这是一个非常独特的视角。
读文、读史与寻道的方法论
我们呢讲韩昌于文集，这里边有三件事儿：第一，首先要学会读文章啊。我其实已经讲了十九讲，怎么去读一篇文章，大概你们已经知道了，如何从背景的入手，如何从作者的状态和思考落来；其次，要从事中读始，读者写的东西里边都记录的一些重大的人物和事件，要从人中毒，死事中毒，必须理解那段历史啊；历史其实就像一个大轮子，可以说赚了几千年，其中的逻辑不变，最后始终群道在历史中寻求一般性的规律啊，在史中寻找志，从读史始终寻道，这是我们一个做学问的一个重要的逻辑啊。
背景和这个含义的当时的状况啊，就说这么多。因为很快乐这个东就要去是顺东就要改革，然后现中就要登登录东北呀。这里我简单说几句王承福，因为他为他写段，王承福这个人呢到底是一个什么状况？因为大唐的历史已经过去一千两百年了，一千两百年之前一个泥水匠的身世很难说清楚。我们从传文中简单的将这个人的身世做一点梳理，其实读文、读人、读识啊，这是一个必须的考具或者是侦查的，因为不懂王传福，你不知道韩愈为什么要给他写传。
王承福的身世与官勋制度
王山福视为今兆长安之农夫，就是他们家在经销从事农业啊。有关训关心，这是一个非常重要的概念。我只靠多数人读文章可能未必下功夫，在大唐有战功者方有官勋，没有战功你是不会得到官勋的。何为官关？官职就是你有了战功就会给你个官职，这个官职决定你的收入啊。唐制无散官，因为他是打仗的嘛，他是吃公司的，无闪官，最高的级别标标标题大将军，最低级别是赔荣抚位。
我们设想一下子，王承福应该是个赔荣福利这样一个极值。什么叫熏集？官勋和勋集，勋集长治最高的勋级是上祝国，最低的升级是五七位。我估计他的关系，我预测的和王承福同学的官局是培荣复位，军级是五级位，五级位啊。嗯，有官宣是一件很重要的事情，那就是基本上算是另外一个阶级了，脱离了贫苦阶级。也就是说曾经王传福同志的在大唐的地社会地位还是蛮高的啊，因为有官军嘛。
王承福的军旅生涯与晚年境遇
后来呢，他放弃了关系，因为他干了十三年了。我自己测算啊，他的这个韩昌黎采访他是八零一年，那么就是第倒推四十年前了，报培四十年前他开始当兵。准确的推测应该是天宝年的，应该是四十三年前，因为他是天宝年那场安史之乱，这个李龙机命荣王宛为元帅，在长安征兵十一万，然后开始行安时之乱，他应该是那时候被招纳，就是距离韩愈采访他应该已经是四十三年之前的事。而他又在军中干了十三年，那是整个中唐最乱的十三年，大法的残忍和残酷可能是常人所不能想象。
所以最后王传福受不了了，决定放弃官心，回家去种田。市场杆的他回到家乡以后，前土进湿了，人也没了，田土也没了。他只能怎么办？手一时作合，长安城里边的农民工啊，开始在长安城里边蒙工。他没有别的本事，所以做了一个技术层级比较低的泥水匠，等于四十九
王诚甫的生平与价值观
此人租住在长安城里有钱人家，通过偿付租金和伙食费来维持生活。如果伙食费有剩余，他会全部拿去救济路旁的残疾者、饥饿者，包括残废的军人、流浪汉和乞丐。王诚甫这个人很厉害，韩愈记录了他两段话，可见此人不仅有价值观，还有人生观。“食无时之贵贱，而待其事，必有天疆”，这可不是一般人能说出来的话，他懂明白价值论，也对人生有一定的期许。
韩愈为他做的传粗略估算，王诚甫十八岁时曾从军，四十三年后韩愈问他，他最小也应该六十一岁。韩愈的父亲和兄长中年就死了，大唐能活到六十岁的人凤毛麟角，所以王诚甫有他独到之处。我国古代乱世平均年龄不会超过三十岁，一般都是二十四五岁，这个时候正是中唐之乱后，所以能活下来确实不容易。而且在底层的老百姓能活到这个年龄确实不容易，因为他经历过风雨，见过世面，打了四十三年战，还有关心，所以此人并非泛泛之民，不是一般的泥水匠。
职业与生平简述
韩昌黎采访王诚甫，并为王诚甫作传。我们先讲王诚甫的价值观与人生观的问题，我想再放在文中讲，不然讲文章的事、讲文章的时间该不够了，我们今天快一点，因为这篇文章其实不短。
韩愈写道：“王诚甫传，韩愈吾之为，既见且老者也，有业之，其色若自得者，听其言约而进。”先介绍职业，就是泥水匠，这一个技术门槛比较低的普通的劳动工作。有一个人以此为业，做就是干这个活。其次，“若自得者”，看他那个样子好像很满足吧；“听其言约而进”，听他说话简单而详尽，厉害吧。
王诚甫重福同学有概述问题的能力。韩愈问：“知王吉信成服其名？”我问他你叫什么名字，他说我姓王，叫王诚甫。“置为京兆长安农夫”，代代都是在长安郊区、在京城郊外种田。“天宝之乱发，人为兵”，天宝之乱的时候被征发成为士兵。“职公司十三年，有官军气质归来”，这工时十三年就是打了十三年呢，得了官心不要了，放弃了回来。
“放棋补田，手一时余三十年”，貌似很简单几句话，就是人人生的一生啊。王诚甫其实跟我差不多，丧其填土手艺时三十一年，天宝之乱之后呢被征了兵，参加战斗十三年，得了冠心然后放弃回来。回来以后发现田土都没了，上几天多因为长安这个地方屡次被攻陷、被反复争夺，汉军来了你要是唐军呢就被没收了前土，重新分配；常进来了又重新分配，几轮下来其实基本上已经搞不清楚谁是谁的了。只能守一时余三十年，就是动手吃饭啊，做了个农民工一干三十年了，其实是很凄凉的。
劳动定价与慈善行为
“者于四子主人而归其物”，直至当年住在城里边的一位有钱的人家，平时呢不计工作，晚上回来在这儿住在这吃啊。是“食无时之贵贱而上下其目以长之”，有意思吧，看他们家给我的租金和粮食的贵贱，我来决定我出去干活收费的标准，而上下修以常治。读到这儿我很惊讶，“有余则已于道路之废机者焉”，这段话很重要。
人师当年给我讲的时候说，这个价格问题是有公价的还是私人定价呢？应可一家呀。你看乘除收费标准只满足自己的无实之贵戒啊，并无非分之下，这为他后边不养妻儿留下了伏笔。并且即便是如此，一旦有鱼也不积攒，则以道路之废机恶者焉。何为善人？王诚甫职爷前面这一段很惊讶吧。
从职业到一个人一生的历史，寥寥术语讲完了，带出了他的基本生活状况以及基本的价值观。他是怎么决定自己的劳动定价的？“对事时无实之贵贱而上而上下其物以长之，有余所以与道路之肺饥恶者焉”。你能看出来这是一个有原则的、有原则有想法的人，这一点非常了不起啊，我们一会说。
社会分工与职责
开始下半个门，就开始录这个重幅的对话：“又约夏而生者也，若不与搏韩义而后成者也。其他所以养生之计，一代人力后完也，五皆赖之。”你看到没有，成熟开始讲社会分工啊，就是有人种庄稼，有人做布皮、做布匹呢，必等这个残疾收完、残疾纺织而后成。其他所以养生之举，接待人力而后完成，就是你干哪一行啊，你都得有一个过程啊，都得需要投入经历和体力来完成。
我呢只是做泥水象，我也需要吃饭，也需要穿衣物，皆来之。第一段谈的社会分工，像《资本论》马克思谈价值论之前的那个交换之前的哼是会分工的。这一段你看，城浮还是懂经济学的。“染人不可辨为亦乎，各置其能以相生”，然而人不能什么都做，所以呢应该呢各制其能以相生，也就是你做你能做的事情来相互的维持生计的。
“不军理顾君者，理我所以生者也，而百观者成君之化者也。”这话呢其实我有点怀疑是乘途的意思还是昌黎的意思，要是能说出这种话来，成熟的水平可就不低了。故君者所以呢皇上呢离我所以生者也，礼仪这里边是治理的意思，就是他呢来治理一个秩序，让我们这些人呢各就各位。百观者成君之化者也，百观呢就是成君之一直来做题。
恩师说不管是成府所言还是昌理所言，这里边已经开始点题了，对社会分工各就各位、各取各自所能，已经开始电梯了。这是王产福、王诚甫传里边的眼，当然这不是腰眼啊，腰眼儿，腰眼啊，眼睛的眼。
各司其职与心安理得
“任有大小，为其所能，落去米烟”，一个人呢责任呢有大有小，主要看你的能耐，就像是一个气直言而待其事，必有天涯。直接电梯了，故五不敢一日舍卖直烟而待其事。你在位置上吃这口饭啊，你当这个植物吃这口饭，不能怠慢你的工作，因为你怠慢你的工作，你吃的饭和你的工作对不上，必到天涯啊，必有天涯，你就肯定要飞来红火。
所以传福说呀，我的不敢一日舍漫一些，我不敢放下我这个慢呢是事实的折漫一心。哎好像前面有一个地方丢了一个嘛，对，上级前土九一十，正好少了一个，应该在第一段呢还应该是“丧弃填赌手慢意识与三十年”，丢了个字，“手慢一失”，这又出现九二七。
繁服知知明，他说我当饮水匠呢，我就必须把泥水江这个事儿办好，办不好呢必有天涯。是的，你想想看，你说你只愿给人修房子，你糊弄，隔两天漏了或者是出事了会怎样？你做木匠，你把人家就不当回事会怎样？你做管道工，你不给以好好把污水排、排污的东心弄力出来会怎样？你做宰相，你不干正经事，把穷人的钱全拿给富人夫曼，你能可立焉？
又成有功，取积值虽劳无愧五心，安然浮力益强而有公也，金南墙而有志也。做这个泥水工啊是比较容易的，一把体就行了，所以呢又铁能赚钱的。程有功，取习值非劳无愧，我是简单的一个人，就是靠劳动补口，余心无愧就行了。五心安延，福力益强而又公，年多出点力就行了，心难强而有志也。我力量强，让我心智啊不行，我不聪明，我只能吃体力锅，吃不了劳力活。
这个地方呢争议就颇大，后来这句话“用力者始于人，用心者使人，劳心者之劳力者之于人，一其也”，这也是对的。无特色其义为无愧得企业，我专门剪这个容易的，所以呢我出去出百分体力吧，无愧得钱，我出力，你谁都看不到了，不用智慧不牢心啊。
普通人读这一段会有别的看法，我手上有一本同文立德文革时记写的韩语文级，那里边他就开始批评他这个封建主义思潮严重，什么叫“劳心者之劳力者之因”啊？治地劳动级劳动是应该平等的，也对n 是说读这一段特重点。其实有两句话，一个是“君者理我所生者也，而百观者成君之化也”。什么叫理我化我？你就是搞规矩的呀，什么规矩？“任有大小，为其所能，若气皿焉”，就是各就各位呀，本事大的责任重，多多收点钱，本市小的责任
劳心与劳力的分工
金少收点钱后边这句话，什么叫“劳心者劳力者”？劳心者是官，劳力者是民。劳力者靠力气赚点钱，劳心者是靠智慧赚点钱。智慧是什么？是成君之话。此处一句废话都没说，但是韩昌黎经开始对践行制度之中不对的地方予以剖析或者是批判。不是一般读者理解的他说“劳心者治人，劳力者治于人”，所以劳心者应该多拿点这个。我我我呢就是出点儿呃出点利息拿不到，所以我也很高兴，我觉得无愧。实际上是一种反问和反方问，为什么这里边要提“君者”？
富贵难守的追问
“百官者，成君之化者也。”军和百官挂起来，“武操慢已入富贵之家有年宜是啊”。对话的第二段别对话第二段就非常厉害了，他开始由一般性的叙述到一种审判和追问。“超曼语入富贵之家有年已”，我呢拿着这我这铲子到富贵家给人抹腻子好多年了。有医治哲炎又枉过之则为虚拟，有些人呢我去一次再见到商家，就是我给泥水的那家已经成废墟了。有的是去两次，有再治三治者焉而王过之则为虚宜，有的到第二波第三次过他们家的时候，他们也成废墟了。
问之其麟，问他的邻居货约，有的说“哎银路爷给杀掉了”，或曰“生即死而其子孙不能有也”。活跃就是有的说了，他们死了可能不是被杀掉，而是自然死亡，但是他们子孙呢没有能力继承了。过约死而归之官也，也有的说我把位置关了。你可想象大中唐之乱乱到什么程度啊，有一者二者三者反而，总之多数都成为废墟了。
不冒不强取的君子之道
后边发出的议论很重要喽，“无以事关之，非所谓直盐待鸡士而得天殃者”。业看到没有，这是一个反问句。问什么呢？“无以事观之”，我呀用我刚才分工的观点看了看，“非所谓食盐待其事而得天殃者也”。难道不是他们做了他们不能做的事情，直言而代？其实你吃了这顿饭，承担这个责任，你没做好吗？所以遭了天浅了吧，早了没了吧？
“非强心以志而不足，不择其才之称之趁手而冒之者也。”今天我们要讲的两个，一个是冒，一个是墙。这里边第一个提出来的是不貌。韩昌里要借鉴的是什么呢？就在这个地方了。什么叫“不貌”？“强心以志而不足，不择其才之畅走而冒之者”，音你呀没有那么强的心智，又没有才华，而非要冒林那些你做不到的职务和财宝，能不出事吗？
第二句话也很厉害，弹的是步枪，“非多行可愧”。你肯定是做了很多更新的事儿啊，就是你不该拿到的钱，你用贪污用腐败用小取豪都用诈骗用投机你拿了。“非多行可愧，知其不可而强之者焉”，强行获取了不属于你的东西。一个是冒位，一个是强举啊。我们说韩长黎是千芊儒家君，从此这篇小文章继传成浮的这一段你就懂了。真正的儒家君子不冒不骂，不强不冒，不冒领不强取呀。
儒者的自律与悲悯
何为不貌？利在下的输出里边有一大堆的拼实物，有一 w 堆头衔，你见我会印他上名片吗？你这像我会聘书上写下自己的签字吗？会成吗？不茂林不强取，这是君子的本分成浮。一个普通的农户，一个农民工竟然有如此之高的境界。哎我再念一遍，大家有时候读一篇东西不太容易共鸣哈，这这这个这个需要一点点的功夫。
“非强心以志而不足，不得其才之称头而茂之者业，非多行可愧，知其不可而强为之者也。”两句反的借王成途的口的反问。有些人在茂林，有些人在抢取，能不义为虚二为虚三为虚吗？成熟无愧成福联，泥水匠的工钱都跟自己吃饭的钱挂钩对吧？收我多少房租，收我多少伙食费，我就根据这个去去收这个。我根据我自己的需要额定工钱，多余的我全权给记者。
但是说走的账号回来，第一段话：“故君者理我所以生者也。”君者理什么？理的就是这个百官者，成君之化。这一切精事化是什么？治理呀。定价都定不好，让那么多人去茂领去抢取，民不聊生。治国是批评的，是一面自律，是一面指纹。要点不是批判而是自律，只不过自律过程中我们读出了中唐历史中，我们读书的中唐历学中很多的东西啊。
量力而行的人生境界
我加快进度又讲读完了。“非多行可愧，知其不可为而强为之者也。”这些人是不是太多做了那些心中有愧的事？长去好多了，将富贵难守，博功然后后实，博功而后炫之者。也有可能重边上有一点问题，“将富贵难守，博功而后选者后炫之者耶”。呀嗯我们就还是按这个这个音走吧。所以呢因为你茂林长曲，没有什么功劳，没有是做什么贡献，你却获得了如此之高的回报，你这个富贵啊难以持久的。
“亦惑一风翠，有时一去一来而不可长者也。”也可能嗯丰收和这个丰献呢还是一来一去的，不可尝啊，不可长久啊。物质心理念，我呀心里边感到了悲悯。我看到这房子，我给他弄好一一次过去没了，二次过去没了，三次过去没了。
“无锡米业事故则其立之，可能则行人。”所以这里边就是成熟的，对这个前面讲的是价值观，现在开始要讲人生关了。事故十个 gb，可能者行烟，就是我责我能做的事儿去做就行了。“乐富贵而悲贫贱，我起义于人哉。”我也喜欢富贵，我也害怕贫贱，我和别人是一样的。成服说“乐富贵而悲贫贱，我请你人哉”，是一样的。
要害诗人事故，择其利对可行者行验。这是人生的一大境界，一个境界也是他最后说的立段见着根本的那句话，就是“德多其立之客，择其地之可能者行焉”。讲这篇文章的时候恩施也是这样说的，去做一点扎扎实实的通的劳动者的工作，养家糊口，不要冒取呃不要帽领，不貌不强贸力和强取，必有在样啊。
能力与责任的匹配
其实这里边说的不光是一个经济学伦理的问题，他也是一个自然能力。贸力和强去最后肯定是出事儿了，必有灾阳。这里边有个价值论就是社会分工是这样的。你看前面是价值观，后边是人生观，不简单。能活到六十一岁有他的道理。
又曰：“攻大者其所以自奉也薄，妻于子鸡养于我者也。”无能薄而功小，不有之可也。又无所谓劳力者，若力物加而力不足则心又老也。一生而任二任焉，非胜者不可避的。他又说了，能力大的人呢之所以自奉也多，所以他呢就是可以奉养的内容也比较多啊。妻子己养用我者也，他说如果能力够的，他说这个妻和孩子呢就我就能养啊。
故能博而功小，不有之可也。或者能力我的收入太少了，所以没有也。又无所谓劳力者，若利五加而利不足，就是我要是一个我是一个靠体地为生的农民工啊，如果我想在北京城的家，所以力有不足啊。责任每天又是忧心忡忡的，又是觉得愧疚就不好了。一生而二人，所以胜者不可为也。
独善其身与杨朱之道
你知道我给你们备课的时候看的账号，我落泪了。他说的就是现在我国生育力下降的状况。又无所谓劳力者，你说一个农民工一个劳旅者，若利物加而利不足，要想在北京买个房子，横的家，能力确实不够，是心有老也。我这颗心呢要累死，又愧疚妻儿，又自己累死。一生而二人，所以胜者不可为也。嗯嗯看的账号，其实好多人说自私，后边咱们看看韩语怎么说。
“与死文而获之，听听到他说这样的话，办到困惑又从而辞止。”盖所谓独善其身者也。他这不说的是独善机身吗？然无有机盐为其自为也过多。我呢开始激讽他了，说他呀自维也过多，太自私了。其为人也过少，你为别人讲的太少了。韩昌里这一段老师说这是一个出生，其实韩语三十四岁变成人间辛苦啊，他不会说这种话。
他说这是以书生之比n，是说这这段关于杨都的对话并非简笔啊，就是闲极无聊的一段禅词，而是当时世上的书生底层老百姓的一种不理解和不谅解。叶子用这样的方式来做某种叙述，即学羊竹之道者也。你难道是要学羊竹之道吗？后边这段不是对话，是他自己的感慨。就问乘熟认不认字啊，能学杨猪之道吗？当然不知道杨朱之道了。羊之道，不肯八尾一毛而立天下。杨之道就是不肯怕一毛而立天下，成不是吗？
劳心与劳力的辨析
乘除有余者都给了废疾者，他是不肯拔一毛吗？夫人已有家而劳心，有家为劳心，而你呢？怎么可以认为有个家就是很操心的事呢？不肯移动七心与象妻子，不肯动七心与象妻子，几肯劳其心以为人护负？你会为天下人操心吗？为别人操心吗？这段漫画不是韩昌黎的本意啊。他们好多人说了，是你这个人不是人间烟火，不懂老百姓饥苦，人家养不了，哪是个劳心的问题？既劳力又劳心哪。因为中唐乱世，继而一旦货乱来了，生离死别，还不如一个人简单。
患得患失的深层含义
虽然闲于逝者之患，不得之而患失之者，以计其生之欲，贪野而亡道以丧其身，其以远以他。这里边做了一次转折，n 是说转折之后门的烟啊，非闲于逝者，患不得之而患失之者。我们以前的成语是患得患失，这里边是我竟然有一个人呢，他换不得啊，不患不得啊，就是他得不到，他一点不生气，他害怕丢失啊，他不害怕得不到，他害怕丢失。这个人不在乎得到而害怕丢失的人是不闲于使者，世上普通人都要贤惠呀，看了没有？前们随扁等扁几点在于世，世上普通书中的眼界来看，最后还是静闲于事九，就是他比市场普通人贤惠的多。
贪欲与丧身的警示
患不得举，他不换不得职而换失之者，他得不到，他并不是并不感到难过，而他忧心的是丢掉，所以他怕丢掉。切尔所以他才不养妻儿以继其生之欲，贪野而亡道以丧弃身者。最后点题，贪爷而亡思维，探业摊鞋啊，安写而王到了一丧期，深圳茂陵想曲地为是番疾右其炎。他的话可以警有，可以警于者，有可以警示我的地方，所以我为之转建言。所以我呢给他写了封传，二字见言。这里边呢有三件事情，我希望大家这篇这这篇文章我就不给大家读一遍了，我希望没什么事反复的读一下，三件事非常重要。
第一原则：自食其力
第一件事儿实际上总含义总结了，要自食其力，就是乘熟的职其力的意思，就是不冒名不强去，不貌不强。我希望你们记住对我今天说的不貌不强，这成为一生的原则。作为一个君子你必须做到不貌不强，因为你以为你很聪明你冒了，你以为你很厉害你强啊，必有灾样啊。时间不到 b 呢一过为虚，二过为虚，三过为虚，必有灾样。所以十其例应是我们的人生的第一原则，记住我的话，不冒林想曲第二句话。
第二原则：不患不得而患失
毒患不得而患失人，不要在乎你没有得到的东西，没得到就没得到吗？好多人说卢先生啊，你为什么不做一个多么多么大的官？你为什么不做一个多么多么大的上？你为什么不做多么多么大的嗯？我什么都没什么都没有，但我没有感到不开心。不患不得而是患失，我冒领想起的得到一些东西，最后身败名练，家破人亡，甚至火国央民，你有意思吗？最后三个第三个警示也是指纹的高点啊，指轮的是峰高峰就在这个地方，贪邪而王道以上余生。
第三原则：守道保身
所以请大家记住，王道你丧其身，看了没有？此文写于原道之前，已经开始讨论这个道的本质了。王道以上提升与人，你连道都丢了你，那个身子的荣光荣耀没有用。一个国家的道丢了你，那个服所谓的盛世还有个屁用啊？好吧，韩昌黎最后结尾是右其言，有可以景渔者，故于为之传而自见焉。什么是景鱼的地方？什么是可以自建的地方？我鞋请大家务必牢记，也将来讲王超不断的时候，留给二代三代叫他们牢牢记取。
总结与寄语
第一，执其力，十七里的意思，就是不冒取不冒领，不强群。第二，不患不得而患失，得不到不要有什么不高兴，要担心得到的会失去，因为你得到的东西到不对嘛，所就会失去，一定要注意。第三，王道以丧牺身，意思是告诉你要守道啊，因为如果你倒丢了，最后你身体你的安全是没有保障的。韩昌于三十四岁邪污者，王城不传，汤黎波兰波不断，波折不断，得以善终，原因就在于这三条：执其力，不患不得而患失，不忘其道，你丧弃深也。
嗯嗯嗯对呀，看看小文章小吗？小人物的话小吗？看看今天的看官们，他们如果懂王成府的道理，至于吗？今天的课就这么多，我也累了。嗯嗯这刻挺重的，这刻挺重的。你以为学的是文学，即使里边有价值观和人生观，也有世界观。难张黎这个人品德高级，为人正直，排华横溢啊。从这个地方我们学到的远远不止于文学，当然还是充分一些入手，慢慢达到史学，最后到文艺再道的高度。最重要的，我们可以为孩子为国家做一点点的好吧。