韩昌黎文集12讲：《师说》#卢麒元视角 #卢麒元#韩昌黎文集#韩愈#师说

课程背景与写作缘起

今天是2023年10月7日，癸卯年八月二十三日。双节假期结束，大家开始工作，我们今天上正式课。这是《韩昌黎文集》的第十二讲，也是《师说》。第一篇讲的是《原道》，今天讲《师说》。之所以先讲《师说》，是因为《原道》在《韩昌黎文集》中极为重要，也是千古传颂的名篇，大家熟悉课本里有，所以讲起来非常困难，但它确实太重要。按照规矩，我们还是先从这篇文章的写作背景说起。

可能熟悉书法的人或者在书法上有一定研究的人知道字的含义。因为水在渠中行，任何的力量都必须有一定的规矩，它才能成为有意义的能量。在特定的历史时期，一些力量会失去制约，超越了渠的范畴，就是水溢出渠外了。水一出其外，就把法破了，这个时候就出现一系列的问题。其实写字的人知道，使这个内劲儿，是力量运笔的时候必须有所收敛，有所控制，在一个范畴之内，将已经具备的这种能力运行到最佳状况。

道与法的隐喻

我讲这个法，其实要说的是那个道。《师说》说的是道，《原道》说的是法。好多朋友可能在字面上理解《师说》多一些，并不知道韩愈真正想说什么。一个大时代初始阶段总是规则清晰的。大唐建立之初，李渊、李世民建立的关陇规则，以知以官用规则而形成的社会制度，比如租庸调，一直走入盛世。

当大唐走入盛世的时候，渠可能有一些管不住那个税，那个水要溢出了。这个溢出的水有两个：一个是暴力对权利的侵犯，一个是资本对权利的侵犯，对规则的破坏。所以三十四岁的韩愈写下了《原道》。《原道》和《师说》间隔的距离应不超过一年，他们都是在同时间约略在贞元十七年到十八年间，前前后后这个时间很难准确地考证。

韩愈的仕途与思想路线

在那个时候，韩愈完成了高等公务，还没考试，先使高考成功，后来考过公务员成功。高考用了四年，公元有了四年，在三十四岁的时候开始进入到体制内。体制内以后，开始正式发起他个人最认为最重要的事情，所以就先写了《原道》。我们在第一讲里面讲了《原道》，《原道》是孔孟之道，说戏，但其实他本质上想说的是关陇规则。

我原先讲过关陇规则就是一个社会主义原则，古典社会主义原则。到了大唐的盛世，李隆基时代，被三镇格局彻底瓦解。瓦解之后又过了约略七八十年，到了韩昌黎慢慢长大之后，他再反复思考老的问题：道是个什么东西？就是思想路线。就是要重新重述正确的思想路线，重复正确思想路线才有正确的组织路线和正确的群众路线，才有机会改过来。

韩愈写此文的时间是贞元十七年到贞元十八年间，约略是公元801年到802年间。此文的写作时间应该是三十五岁，在国子监任四门博士。他先写的是《原道》。他已经离题了，思想路线向谁离去？像是离心德宗，和即将接班的顺宗，啊向他们来解释什么是他们应该走的道。

原道的双重含义与时代危机

《原道》双重含义：一个是说清楚的意思，一个是他是来时的路。要把这个思想道路问题解决，写完《原道》是没有用的，因为此时此刻大唐是唐德宗的默契。唐德宗时代，德宗这个人呢，哎，我不能用现在的某些地方做比喻，他是个性情比较随和、懦弱，所以他竟原力很惬意的，或者是自然而然的，知持接受了当时如门法垄断、世宗门法将关陇归族破坏之后形成的士族门阀、楼断镇。

这个在贞元末期非常之严重啊。所以在川战科据下，士族门阀势力自生泛滥，官场、教育、学术、传媒极度废驰。孵化在这个时期，什么东西出来了？中国历史一直是一个车轱辘的这个状态，或者是翻老一个状况。你敢关用规则这种新的现代的文明的方式被破解之后，他立刻倒退到一种非常的糟糕的昏暗着这种制度准确。

所以整个的官场上弥漫着的是一种罚的状况啊。就是学法、门法、军法、财法、法的状况之下，人才是不被冻似的，思想是不被动重视的。因为罚上升的通道就是门客与时刻啊。你要带到在啊这个罚的下边，成为门客或者时刻，你才可以做官，才可以有事作啊。在这样的情况下，他当然是门没论英雄，财富显高贵啊，他不再尊视重道。嗯，比如说不懂这些东西嘛，不是他在妥协。

德宗时代的黑暗与师说的对象

所以在德宗的时候，可场黑暗，好政腐败，励志弥烂啊。学子不读书啊，到处找关系，互相勾连啊，跪倒于门眉之下。所以奴才上位啊，奴胎上位的结果就是这个学法、门法、军法、财法更加的剧烈啊。如果你不能理解财发烂到什么程度，那么你看看皮带你就知道了。就是这样烂。

《原道》写完之后，韩昌黎意犹为尽啊。只是他说了一个思想路线，但这个思想路线怎么才能变成组织路线和群众路线呢？《师说》嗯，记下了这篇千古新闻。《师说》是写给谁的呢？n十讲此文的时候说他应是写给顺宗的。顺丰德中的长子啊，德宗当时生体状况已经不行啊，顺宗即位呢，经使成为毕竟事实。当然孙宗还有个儿子啊，就后来成为宪宗啊。

当时的政经复杂，顺丰身边的已经有了一些一批人的这个往来啊，后来构成那场变革，所谓的永真革新啊。顺风身边已经有了二王怎么啊，但恰恰是这些人，恰恰是这些人是韩语认为的小人。当然八司马里边有柳宗元这样的也算是志同道合者，但至少二王不是韩愈认为合适的叙术思想路线的人。所以他写下《师说》。

师道与法治的崩坏

但他这个劝解，至少我看柳宗元的文章里面还没达到他的目的。新人不是说呢，多是站在诗和生的角度来看这个书来看这篇文章。嗯，其实如果这样讲问题的话，想啊，如果仅此而已只是个劝学的东西，那他流传不了一千年啊。因为劝学文在中国五千年史上太多了的，《诗书》绝不属于劝绝文。

《师说》开篇就讲了十余道德观。李师主也师礼，师求主医也。那么道师呢，必须求主一失，实存和保存道义，失存知以保存。这是这篇文章非常关键的核心，就是师道不二，道师不二。韩愈是一个非常深刻的人。这个社会为什么会失离呢？李崩月坏了呢？法制被破坏了呢？

为什么呢？是因为那个渠管不住那个水了，约束不住那个水，就是法这个字啊。水在渠中走，发这个字，徐控制不了谁，徐被破坏了。法治被破坏了，被什么破坏了？暴力啊。方正格局被资本或者是资本叠加暴力啊，所以破坏了法治。力崩越坏，比崩又害的前提是什么？只知道，也就是整个的思想体系啊，认认识认知体系破坏掉了。

原道与新自由主义的批判

所以《原道》的意思要从这个地方先建立好。用今天的话你就容易理解了，王道之不存，关弄规则被破坏，古典社会主义原则遭到了瓦解。谁干的新自由主义？嗯，当时的新自由主义是价值驾于佛道上的，佛佛学于道学基础上的那种啊，无政府主义啊。所以他在《原道》里边批了佛，批了道啊，然后要重塑儒家，实际上是用社会主义古典社会原则，树立古典社会主原则，对新自由主义进行了极为激烈的批评。

这回呢，他从到来到了《师》的角度啊，也就是像顺东来解释改革应依托于谁。天之道是一个梨理字啊，道理的理。人知道是一个礼啊，敬礼的礼啊，兼职导老师的礼啊。人知道也是个理，这个李被破掉其实是暴力，暴力啊。第一个暴力呢是力量的力，第二个暴力是利益的力。两里被两丽毁掉了。

其实哎，中国古代到现代到今天没有变过，其实是没有约束住资本的无序发展。资本一旦某种权利相结合，形成了某种的暴力

永贞革新与韩愈的历史担当

资本的力量与暴力相结合，形成了破坏力，终结了渠道，把法毁掉了。在整个叙述叙事之中，韩愈并没有谈这些东西，但他心心念念的《师说》，确实是在这样一个特定背景下、特定心境下写成的。要知道，他写完《师说》之后不久，德宗就死了，顺宗继位。顺宗还是重用了“二王八司马”，他有点像当年的光绪皇帝，启用了康有为、梁启超等“六君子”。而他们无法引导，没有办法建立正确的思想路线，无法建立正确的组织路线，也无法动员群众，所以他们估计无缘。来了一次秀才造反，终生革命一百八十天后，永贞革新失败。

我们从读《原道》到《师说》，再看永贞革新失败，然后再往下看元和中兴，你就知道韩愈的深刻，他对历史与现实的动态把握。当然，韩愈不是一个胆小的人，他是大智大勇的人。他最后上《谏迎佛骨表》，几乎是把自己放一边，他确实是在历史的转折关头发挥了重要的作用，真正做到了“闻义而徙，道义在世”，确实是完成了这样的一个历史过程。并且，韩愈的古文运动为最后的元和中兴奠定了坚实的思想基础，也奠定了坚实的素质基础。

古文运动的历史意义

当然了，整个古文运动对群众的发动也是有极有意义的。所以，元和中兴远非我们惧怕的那种中兴，但毕竟是唐朝最后一次的生息，最后一次的起来，又续命近百年吧。就是这样一个历史过程。好的，哎，我们开始进入到这个《师说》的解说过程中去。

“师”字的本义与演变

“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”或也，恩师给我讲过什么叫“师”啊？你看到这个“帅”子了吗？元帅的“帅”，“帅”子上面加一块布，拽住头上一块布，就是“师”。那么“帅”和“师”是什么关系？这个字，因此实际上“帜”的意思啊。掌握旗帜的人是“帅”，动此大旗之下，就是他们是围猎的时候，大旗一指，那动物在哪个地方，大家就去围攻了；大旗一指，那是敌人啊，就要进攻了啊。领导和指挥者，那么是什么？“师”上还有一块布啊，按“师”说，是“分布者”，也就是“分财者”。

通常一个部落，老者为师，强者为帅。老者为什么为师呢？他公道。另外，“为师”还有另外一个意思啊，就是因为有经验，他知道在哪儿选择居住地、选择地点，如何进行分配，建立部落的秩序，这都是“师”的责任。“帅”的责任，强者为师为帅，还要去打仗啊，带领大家去弄吃的啊。然后真正的管理者或者谋划者为“师”。这就是“师”和“帅”的关系，也是“诗”这个字的出处。总的来讲，他是规划者。

传道、受业与解惑的内涵

“传道、受业、解惑也。”“传道”，这个“道”是什么？一般意义的来讲，概述了我刚才讲的这两个东西。我刚才讲了，天之道是离人之道，人伦之礼啊，天之道之理，人之道也是礼，礼仪的礼，人伦之礼啊，那是运行之理啊。就是两个理由合并成为“知”，之所以传授的“道”啊，他就是宇宙观、世界观、方法论的总成吧，可以叫“为道”。“为道”道很重啊。

“受业”是指什么意思？“业”也比较复杂。真是说，“业”分散业啊，有学业、有事业、有产业。一般的老师教你的学业啊，韩语文里边说了，“断一下橘斗”就可以了啊，让你能够识文断字嘛，这是学业。事业，很多人可能无法理解，古代的老师是要给“事业”的，事业就是吃饭的东西啦。所以很多人跟着老师去做官啊，如果你的老师是个木匠的话，可能是跟着老师去打家具啊。总之还是要给活干，给事情、事业或者工业或者千秋工业。

“解惑”，这个“祸”是较为复杂。恩师说是“选择性障碍”啊。就是很多人人生阴差阳错，大部分是差的是错的是选择上的问题啊。以性情应该干什么，有时候你父母并不知道，会强迫你干的不符合你性情的事情。最好生长在哪里，不是每个妈妈都是孟子能选的，能对翻译其所啊，搬家啊啊你啊，如何择失、如何择偶、如何择业，选择上的问题太多了。知看得远，他能告给你如何选择，以至于不要耽搁此生。老师的分量极重啊，所以人们愿意做什么，不敢轻易的答应做老师啊。尤其是行拜师礼，我是兼具的啊，这是坚决拒绝行拜师礼啊。

三业传承与择师之道

因为学业的教一教，可能勉勉强强吧；事业就很复杂，只有那那那那极为啊成为大使的人物才能较好的安排学生。一十年第三页是产业啊，这个产业的继承。你看学业、事业、产业三业，产业呢，产业呢倒是相对容易理解啊，因为它简单。现在好多呃小圈子里边啊，这个师傅啊带徒弟，徒弟啊，比如说在官僚体系里边啊，提拔那个处长，七八你的司机长，可能不光是学业、事业生了啊，产业上面可能已经陆续带了。当然，中国古代的这个传承更是如此啊，比如说你是个木匠，可能那个木匠房就留给徒弟了啊。产业、血液、事业、产业是改三页，这个哎当老师是男的啊，因为学业、师和产业，他的确是为什么实在付钱呢？付有时候给不了这么多东西，是但确认你也是要给这么多东西。

“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”人并不是生下来就什么都知道，怎么会没有疑惑呢？有疑惑，你要是不找老师，其为惑也，中不介意，不去找老师啊，你就解决不了那个。老师可能是你爹妈，也有可能是你的邻居啊，也有可能是给你启蒙的老师。

道之所存，师之所存

“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”你生的比我早，知道的比我早，所以呢，我拜你为师。“劳者为失”，“生乎吾后”其闻道也先一鲜乎，不从而识之。你比我生得晚，但是你知道的到比我早，那我也立拜你为师啊。在少者为师，就是老少不是道，老少不是得到与否的依据啊。有些人很老，也未未必得到；有些人很年轻，已经是知道得到了。

这话开始冻结了，不是道也，我是以道为师啊。抚庸之，其名之先后生于吾乎？其实我没有必要知道你体年纪比我大还是比我小，事故无贵无件，无长无少，道之所存，知之所纯。也没有贵贱，没有老幼，你懂了道，你就是老师呀。

韩愈的悲愤与师道不传

第一段，恩师讲的时候说，韩义这一段充满了悲愤啊。就是他就是韩愈呢，就认认为他年少就知道，就得到，然然而他却在京城里啊，在一个特定的圈子里没有办法讲道啊。人们人们认为他的身份不行，年龄不对，所以他不能说主地，也不能讲道。他的文章虽然可以穿团补，待遇多采取围观讨讽和批判态度。刘宗元在他的文章里边叙述过这这段话，这段事，这段事情。孙柳和他是朋友，显然大家不以道为是不准时，重大不动道，尊心是这样一个特定历史时期，绝悟知道，这不传也久矣，欲人之无祸也，难以骨之。

“圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”于是哎呀，知道是不不穿了，酒椅。好多人说是老师，这种就是老师这种模式，不相传久以，不是这个意思。人事书师和道是两回事，师之不传和道之不传都很久了，老师也不见了，思想路线也不见了很久了。你想大家没有困惑太难了，为什么思想乱了？为什么倒没了？老师不见了，思想、思想路线也自然崩塌了。

圣愚之别与学习的重要性

古代的圣人呢，他们学问能力远远超过普通人，优切从是而问，嗯，还要老师学习。今子众人，其下圣人也，远于远也，今天的普通人比圣人差的远了，而耻学于师啊，不愿意老师，决心了没什么。为什么？他是写给顺宗的，写给顺宗的，因为他们心里边盘存了很多的东西。我们今天也看到这种情心，通常领导会坐在讲台上啊，通常就算是请你去讲课，领导也是坐在主席台上，这是一种很有意思的是这个状况，事故胜一胜于一余啊。

圣人就是越加胜，聪明越来越聪明，笨的人类越来越笨。圣人之所以为圣，圣人之所以成为圣人，余人之所以为鱼也，出于此故。就是为什么越聪明人越来越聪明，就是人家不断的在学学习；笨的人为什么越来越笨呢？就是他不愿意再学习。请问为什么不愿意学习？因为迷恋于

改革需基于“道”而非权力替换

柳宗元认为，权利与资本本身就是“道”。上次我们讲《刘子》时提到，聪明与否在于是否看明白这一点。柳宗元关于“天”的哲学文章在文学上很美，但在哲学上不通透，原因就在于此。他没有搞清楚根本问题，因此他的改革不在“道”的基础上，只是基于权利与资本的替换，用一种无政府主义代替另一种无政府主义，这种改革是没有意义的。

顺宗选师错误导致永贞革新失败

《师说》中提到：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”顺宗的孩子是宪宗，他对孩子的教育很抓紧，请当代名人教孩子，但他自己对寻师问道没什么兴趣。韩愈当时是大儒，气如碧落，诗言滚滚，但顺宗太笨了。如果他能听见这段话并践行，永贞革新就不会在一百八十天后失败。永贞革新失败后，顺宗被逼退位为太上皇，不久去世，情形跟光绪类似。

光绪与顺宗的相似困境

光绪毕竟没把书弄明白，碰到康有为、梁启超这样的老师，却只学了点西方新自由主义的皮毛，用一种暴力去替换另一种暴力。康有为、梁启超想通过袁世凯来解决老佛爷的问题，这也是错误的。《师说》说：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”你给儿子找的老师，只是教他读书识字的人，不是我所说的传道授业解惑的人。你找错了人，怎么会找二王八司马呢？

小学而大遗，认字无用

“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”你在小事上懂，大事上不懂，涉及到道路问题你不着急吗？认字有用吗？现在要解决的是你儿子的读书问题吗？是要解决大道问题啊。“巫医乐师百工之人，不耻相师。”到了这一段，实际上开始递进。他想说的是，是不是由于特定的出生和地位决定了你的才能和能力？现有的阶层垄断官场、垄断一切，局面非常糟糕。

百工之人不耻相师

巫医乐师百工之人，不耻相师，因为只要是干这个活的，可能有创新，有独特的技能，互相学习才能不断精进。大夫之族曰：“师云者，则群聚而笑之。”这一群市大夫、当官儿的，如果有个人叫他一声老师，大家就会群聚而笑之。因为韩愈一出头就开始收学生，而且收的学生好多比他岁数大，所以大家都在笑话韩愈。

嘲笑韩愈的荒谬逻辑

柳宗元在文章中说，韩愈被当时人认为是狂徒、狂徒，觉得他太疯狂、胆子太大，凭什么呀？问职则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”意思是，被天人拒而笑之之后，他就问只笑他的人，我做错了什么呢？对方回答说，你看你们年纪差不多，学历也都差不多，都是考完高考、考完公务员的，你们怎么能互相带老师呢？

官本位思想下的师生观

如果位置高的人拜一个位置低的人，真的是没法出门见人的，害羞啊。“位卑则足羞”，我老师我是自己长的，我老师是个处长，这个事情有点害羞。“官盛则近谀”，你说你一个处长非要拜总理为老师，你是不是有点显得阿谀奉承呢？这一段机制重要一致的，但是教我的时候他说，素人哈，普通人不知道韩愈在说什么。

门客与食客文化

老实说，支出电子门阀，建止学法、门法、军法、财法、罚一门，课时课为经营方式，拜到了在罚前面的门课和食客。今天我们看到文艺节目上那些小演员们被大家称为老师，主持人被称为老师，婆寺大唐一发为师。为什么嘲讽韩昌黎？因为既不是学法、也不是门法、也不是军法、也不是财法，没有罚，养不起门课和食客，你竟然敢成老师？

对“师”的误解与扭曲

你们可能还不一定知道我在说什么，如你是我，你会体会到平时我出门讲课或者是演讲时遭到的进而小之。你以为总理不懂吗？你以为部长不懂吗？你以为就你懂吗？若你懂，为什么不是你呀？聚而笑之，他们僵尸和岛发了，他们认为罚就可以为师，施当然就是知道啊，知道这个岛，他们不认为一个干部可能很高级别，有可能在某些领域一无所知，近乎白痴。

门客与士子的卑微

他们不认为门口学客就是你培养的那些人，或者从西方回来的那些人来讨食的那些时刻，或者病跪倒在门下做做子、做孙的呢，到门口了。嗯，可能啊，认为或者是大家可能认为接续我知道我得到职责，不然呢？职责不然，因为未鼻足修，观圣禁狱啊。为什么要修？因为他来不是为了到啊，他是来做门客和时客的，我在你这讨不了生活啊，他为什么鱼啊这么卑微？

韩愈的意图与古文运动

我去给称比做门和的时刻，部长必须说我太奴才了，独秀这是当时的大唐糜乱后的那种扭曲的官场。韩愈到了国子监之后，意图一扫颓废之状啊，那个磕长那个观察黑暗无比啊，他开始用这样的方式，自己绝佳而优美的古文写下这样的一个千古绝察实说。嗯嗯，知道之不服，可质疑是和党不能恢复，可以知道了。

君子不耻相师

就是你们这帮人呢，非要去搞学法、门法、军法、财法，非要去换养狗奴才，而将是讲到这一只两旁呢，无以乐师百工之人，君子不耻尽旗致奶访不能及。可惜怪野鱼讲故事，乐巫音乐师啊，这些做这个具体工作的百工啊，你们是瞧不上的，他们的智慧今天呢你们反而达不到，这能怪谁呀？怪谁的？再说一遍，他是写给顺宗的，他希望顺宗尊重道，开启新时代。

永贞革新的悲剧结局

但是顺宗上来就是永新得新，二王八司马，自己称为太上皇。最后的最后两段啊，圣人无常师。孔子是坛子、长虹、诗、江、老、然，谈子之徒，其贤不及孔子。我就不讲盘子、长红、师、乡、老、冉，他们各有所长，孔子的是向他们学习其中的一个部分。其中坛子在天文上面非常非常的厉害，但是提前不计工资，就是他不是一个好人，跟他有独特的学问，孔子依旧拜他们为师，学他们知道的东西啊。

孔子三人行必有我师

孔子三人行则必有我师，孔子认为每个人身上都有优点。故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，这两句话重啊。弟子不必不如师，弟子可能比老师还厉害。请问马云做生意厉不厉害？请问皮带融资厉不厉害？当然厉害呀，但他真的不需要一个老师吗？一个帅背后门没有事吗？

闻道有先后，术业有专攻

师不必贤于地，老师也不必比弟子更好更优秀。闻道有先后，驻业有专攻，如氏而已，非常简单。如皮带请到了真正的诗，而不是首席，皮带还有足够的时间改啊，一五年八年时间呢，还有机会避免这一场牢狱直在着。可惜不知道何为是，也不知道何为道，所以他的水出渠了。

请错老师的后果

连一个诗都不知道的人，怎么能懂到一个不重道的人？他也不会分他，请的不是诗，是门课，是时刻，是牛才。而他本人解释别人堂下的门课，移动互联网一种金融啊，你在某个领域里边很厉害，但你未必能懂其他。你不懂你硬床必然出实，你懂过去四十年怎么回事儿？你懂未来二十年怎么回事吗？你看不明白道不明啊。

莽撞前行的危险

那为什么不去请教师呢？不请教师你又看不明，你就这样莽莽撞撞的向前冲，能不出事情啊？闻道有先后，度业有专攻，如是而已。如词儿最后他叙述一下子讲诗书的缘由，但是说这是一个绕了天的小浴霸。李氏李氏子盼年时期，好古文，六艺经转也通，袭之不居，实学于鱼。

不拘于时

十几岁好孩子，六亿经赚都通袭过了，不及时学习。请注意这七个字：不居实，不拘什么的时，不拘于时下里人们那些沉规漏俗，因为这

韩愈为何师从韩愈

孩子十九岁就考上进士了，厉害的很。那他为什么不居食呢？他为什么不找当时已经成名的那些人为师，而要找韩愈呢？找韩昌黎呢？他来找韩昌黎，他不是在问巨斗啊。你看看，于其于家其能行古道，我赞美他能平古道啊，家其能行古道悟道啊。

不动道怎么会找韩昌黎为师呢？可能会找个首席做老师呢？找个其他人做老师呢？可以快点受益呀。作《师说》已知我呢，写诗书送给他，但是一直在说十笔就是这样的。他其实不是写给你看呢啊，他是借李蟠说话。

永贞革新的历史遗憾

但显然他写给李蟠的这篇东西并未打动奋宗啊。德东锤锤牢逸已经没有机会顺中如读。是说他是有机会来好好的盘一下是到的。如果到顺呢，组织顺了，群众醒了，那么就不是永贞革新失败，就是永贞中心啊。

玩儿历史啊，从来就是这样的，不能改写。这篇文章是必须背的。这篇文章我带领大家念一遍啊，因为这这篇文章里边饱含了一种空狂的悲凉和一个对于道的慷慨的叙述啊。

《师说》原文诵读

我我念的时候大家体会：质数骨之学者必有失，知者所以传到受业也。或也人非生而知之者，孰能无惑？祸而不从师，其为祸也庸不解已。生乎吾前者，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后者，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

结语与感悟

实说就讲那么多。其实找个好老师不容易，能够子生真的知道得到就挣难了。传道受业解惑，传道就难受业，更难解惑也不容易。其实又何止于顺东南，我们每个人都是阴差阳错的。

所以一知这个问题，道这个问题，还得努力呀。今天就说这么多。