卢麒元《韩昌黎文集》第二讲：韩愈生平

讲座背景与韩愈生平概览

今天是二零二三年五月二十日，卯年四月初二，今天呢是韩昌黎文字第二讲：韩愈生平及思想脉络。我一直犹豫第二讲要不要讲生平和这个思想脉络，嗯后来仔细思考之后还是要加上的。这回讲这个韩愈的真平和市场脉络的呃已经超越了我小时候老师讲的含义，生平的资点脉过好我要做了一些整理啊，因为我觉得这件事儿挺重要的。历史的纵深的历史的丰生可以让我们有另外的一个维度来审视当下来损视我们自己，另外呢这样对于理解韩常里文集呢会有巨大的帮助。

里边说一下子我们第三讲讲韩昌立文集中的大文章《原道》，第四讲讲《进学解》。大家有空呢可以先熟悉一下《原道》和《进学解》，年轻的朋友呢可以尝试把这两篇文章先背下来。对对对对，其实难得我们有这样的机会，其实他背下来会有巨大的韩愈的声平。我简单念叨几句啊，韩语呢自退居河南合阳人，也有人说是河南午休人啊，自称金旺昌里，其实金宝昌里是今天的辽宁的意向。通常呢是称韩长礼先生。

家世背景与早年经历

运营者三岁而工，跟着哥哥和嫂子一起生活。有一段话很重要，因为他自幼攻读六经百家之术。韩愈的简历呢我给大家介绍一下子，为什么要介绍一个简历呢，就是一个人的生长过程呢他是非常重要的。我想说的是韩语出生在出生在官宦之家，爷爷爸爸生长都在朝中做官啊，其中一些人的职级并不低。这里边有一点点的感慨就是通常的温缓之家加到中末这样家庭的孩子会有大出现，如果生长在弯患之家这个非常好的生活他很难去从小苦读啊。

只有这种官宦之家又加到中路他见过富贵家里尚有节奏啊，明白呢因为家道通过嘛，所以他没有苦读才能晋升。并且呢这些孩子读书的条件有机会思考重大的事情，明白。由于他们在底层生活能够知道百姓疾苦，慢慢的生发出改革之志。另外呢韩愈的一生历恋颇风，什么事都做过，所以呢实事求是的精神有洞察事实和能力。由于性格上的特征呢所以他无法成为一代枭雄，这倒是一个好事情，所以让他成为海山北斗。

科举之路与早期仕途

他的家境是如此的，唐代宗大历三年也就是公元七六八年韩愈出生。我一会儿呢理一下他的这个简历啊，真元二年七八六年韩义十八岁，他离开宣城资深前往长安。十八岁去干什么呢，投奔足星，但是呢十八岁的韩愈什么想得到一些暂时也没得到，于是下定决心开始走正规的晋身之路。真元三年去年十九岁吧，十九岁的韩语开始了参加高考，而且呢连续三次高考全部失败。

韩愈高考三次高考失败的原因呢我们约略的总结了一下子，真元年接的高考还是用听力文，而韩愈这个时候已经开始形成了独自的风格。拼你们可能也写的很好，因为我讲地写点的时候要讲它的听力文的，其实已经进入到 p 论文的最高境界了。但是我估摸着性格的孤傲，所以他在文中呢可能是比较激进，所以连续三二十四岁一到二十七岁连续三年参加公务员考试接失败。所以他离开长安前往东都洛阳，就是没考上公务员那也得找工作啊。

所以在二十八岁含义受宣武节度史耿进推荐，宣武节布士观察推观。什么叫观察推观的就是一个从八品的小力，相当于复古计。呃在看韩愈的这个呃走向和经历的时候我有两个思考，一个思考呢就他读书呢还是很执着的啊，他参加了三次高考都第四次考上，又参加了三次工人考试都没考上。你你懂得啊，普通人要生活的，他一直到了二十八岁之前没有打工记录哈，那说明他的家境或者是族人还是给他足够的帮助哈。所以他还在这个期间呢花大量的时间读书学习写作，到了他二十八岁的时候韩愈已经开始周学生啊，他开始提出了自己的古文改革。

中年起伏与官职变迁

今元十五年也就是公元七九九年韩愈呢这已年三十一岁，董进去世了，就是推荐他的第一个推荐他的那个人走了。随董进的官目离近他离开的时候宣武发生经变，军中打乱，一会儿我再讲这段历史的时候会简单说一下子他经历的到底是个什么什么样的时代什么样的事情。同年就是三十一岁这一年的遇到了节度使张建峰啊，给他一个新的推关叫示范绿郎。这回不是同八品团是政党品，求是政国级干部啊，相当于相当于建的教育基队啊。

三十一岁这一年的张建峰啊前往长安朝政，什么叫朝政呢就是正式的进行了公务员的这个登记注册。虽然虽然到三十一岁啊还是没有啊，但是他还是还是几在朝中进行了登记和注册。第二年他三十二岁那年公元八百年终于啊完成了第四次公考贡献考试。有意思没有意思的他用了四次参加高考四次参加公园考试，三十二岁完成了公务员考试啊，他通过了考试。

考试之后韩语呢在公元八零一年就是正元十七年被任命为国子监四博士，这个官职是从起品啊。三十二岁终于啊三十三岁终于做到了，我为什么对这个事情感兴趣呢，其实我大学毕业进北京财政部然后就从步击不客及主任科员然后副书记，我比含义性列啊，含义性列我做副初级那一年的约定是二公元十九年也就是公元八零三年。韩愈的升为监察意史，这个职位是降级品，但是这个职位的正期品要比一般的正企品要高，相当于你在中央部委当个处长其实是比地方当个县长啊，级值要高级别不高啊，地位很高。

第一次贬谪与后续升迁

但是呢这一次的韩玉民忍住啊，他写了御室台上论天汉人击壮啊，就是因为那一年粮食前锋他很愤怒啊，他这个写了这对对这个干部不满意吧，写了这个东西，然后被陷害。同年十二月份同年十二月份被贬为连州阳山县令，这是韩愈第一次被贬。三十五岁啊，我觉得还好吧，还是个极品啊，从这个监察域室点到连山县令。到了边元二十年公元八零四年他有三十六岁了啊，这个时候呢他这个在这个县长这个职位上啊就是正式就职。

三十七岁来年获得了这个这个年，然后离开阳山县到江陵做法陶参军，其实还是郑处记。一直到了元和三年这个时候，这个时候韩愈已经很有名了，你知道虽然级别不高文章极好，而且呢他是一为二十八岁就开始守学生了，所以他的文章在长安留步甚广，他的名气极大。元和三年公元八零八年四十岁的韩语终于担任了国子博士。国子博士什么级别呢，从六品呃负副司级地啊或者是副市级领导同志。

元和七年公元八一二年参愈这一年四十四岁啊，四十四岁由于中间有些波折，餐厅北人一度呢又被贬到这个去河南县当县令。到了四十四岁的时候呢这是第二次被平板，又回来重新当国资博士，还是从优品。他的人生觉得很干坷。元和九年公元八一四年韩于四十六岁呢这个时候终于担任了考红忙中啊，郑六品啊就是个正司机级干布了。

晚年成就与军事才能

四十六岁这个呢考和今天的情形也大体吻合啊，就是他的整个的晋升过程啊比较复杂。这里边呢他有一段随正还西的就是他四十八岁的时候摆向陪动淮西宣味兔处之时，他曾经随宰向陪度呢随正关系罚息评定之后没有打工的，可见此人韩愈会有一些军事天才。光视里的文学上很厉害啊，他在地方治理上也很厉害，同时呢在军事上也不错。所以在元和十三年公元八百一十八年十岁由上书所徒业郑于庆认定时，他与人复始不是从无好公易当那个从五品。五十一岁的时候

韩愈被贬与复起

他上书写了一篇《论佛骨表》，这会在我们的讲座里讲。《论佛骨表》就是劝皇上不要信佛，唐宪宗一怒之下当时想杀了他，后来被公成劝阻，改为贬为潮州刺史。我去过潮州拜过韩公祠，还在潮州的韩师讲过一堂课。他五十一岁被贬为潮州刺史，后来皇上知道韩愈学问好、人品也好，就后悔了。到了元和十五年（公元820年），韩愈五十二岁时，马上被改派到袁州。

被贬后他还是六品官，从无形边到六品，毕竟还是四品级别的官员。到了长庆元年（公元821年），他五十三岁时又被召回。韩愈这回的任务不是当兵部侍郎，而是任兵部侍郎。期间他有威严，因为别人说这个人皇上迎佛骨都敢写文章忤逆圣旨，所以都怕他，确实刚正不阿。

到了长庆二年（公元822年），韩愈五十四岁那年，终于升任吏部侍郎，这相当于副省级、副部级官员。五十五岁时又升任京兆尹，这是正四品了。京兆尹就是首都的行政领导，其实现在我们首都的领导都是副国级，那个时候四品已经是上骨节了。这是韩愈升到的最高级别。

韩愈晚年与历史背景

之后在长庆四年（824年），韩愈五十七岁（注：此处口误，应为五十六岁）高病，在长安家里边修养。来年825年，五十七岁那年，韩愈卒于长安。将来有空我们可以去合阳，韩愈葬于合阳。原封原野土过了数百年之后，人踪不追风，韩愈被畅力搏准，其从似孔庙，就是允许在孔庙里立韩愈的像。这在中国文人的地位是极高的。

这是韩愈的简历。男人额高官，戴高帽的竖细腰啊，打打小细腰，直过腰松针这样子呢。有没有像韩国的加入？知识分掌握知识、掌握文化的人，特定的圈子里面进行文化交流。不要认为进入现代就没有奴隶制了，我国五千年历史始终处在奴隶制与封建制的轮回之中。

藩镇割据与古文运动

新的一次轮回，我国这个轮回就在本世纪。你里面看到了什么呢？韩愈的主要精力时间是在唐德宗李适（贞元年间）和唐宪宗李纯（元和年间）。这个时候发生了什么呢？参与的今年时间，特别是在唐德宗在位的贞元年间，新年过节呀，因为那个时候藩镇割据达到了疯狂到极的状况。

我上次讲唐史的时候讲安史之乱，安史之乱结束了大概几年之后，还没出生这个安史之乱结束后，唐朝陷入了将近八十年的藩镇割据。藩镇割据就是不停的打来打去，冰缘霍节。唐德宗李适是一个比较文弱的皇帝，想改变藩镇割据的局面，他也没有那么大的志向，所以老是在妥协。

在这个期间，皇上身边的宦官、朝中的一些重要大臣甚至宫中的太监都开始有权。在经济得到一定程度恢复之后，组建新军来平藩镇格局。这是一个历史的大背景。青年韩愈就是唐德宗贞元三年，十九岁的韩愈先考完进士前往长安，他正好经历藩镇割据最酷烈的那段时期。

一个读书的，这个青年还有家国之志，所以看不下去。但是他是一个书生，他怎么做呢？今天我们所知道的古文运动，如果你只把它理解成古文运动那就错了。古文运动是大唐中叶的新文化运动，是重建大唐秩序、恢复大唐辉煌的思想解放运动或者是理论准备。

韩愈的科举与角色

人和人不一样嘛，十九岁的韩愈连续三次高考失败，第四次高考才成功；连续三次公务员考试，第四次才成功。三十二岁公考才成功，二十四岁才高考考上。但是在此期间他竟然开始了古文运动，成为古文运动的旗手。你难以想象，那么它的作用相当于当年的陈独秀，他的一个角色就是在长安，他是这么一个角色。

我这里边想简单说一下子藩镇格局，因为要给韩愈梳理他的思想脉络，你不能不提藩镇格局。因为是在唐朝安史之乱、藩镇割据之后出现的古文运动，这个思想解放运动它是针对藩镇割据去的。

思想脉络与社会结构

金钱的人难以理解藩镇格局的话，你就想一下子民国的军阀混战，各陆军法占军一方，藩镇格局。反对方展格局就必须提出国家大一统的概念，必须重新梳理君臣之义。古文运动的要点其实就在这个家国之论、君臣之义，他要统一国家了。

年纪轻轻的韩愈励志于完成国家的统一。因为大唐进入藩镇格局之后，所有的商户都管了，所有的税项都断了，以后工商也受到了严重的破坏。同时由于原有的均田制下的自耕农的体系被破坏，大规模土地兼并出现了，出现了大规模的流民。流民在一副三镇一副世足之后，实际上是重新丧失了人身自由。

我以下的描述在中国历史上始终在重复着：奴隶制与封建制的轮回。不要认为进入春秋战国之后就有的奴隶制瓦解了，封建制建立了之后，封建制就成为中国的正统。不是的，一次一次的封建制被瓦解。所谓的藩镇格局其实是向奴隶制倒退。

奴隶制与封建制的轮回

请注意是封建制与奴隶制的轮回。为什么三国两晋南北朝的时候天下粉碎了，自足广大由豪门掌控，一方形成了一个割据而混乱的局面。这个割据而混乱的局面粉碎了贫汉建立的我们建，这个重返农力指能不断是国家粉碎，工商业得到发展，也使得大多数的自耕农成为流民，变能都很好了，还没放失自由的准好多人是真努力了。

多数的文学研究认为古文运动是有拼力问的。评汉之前、平繁之前的古文回归，其实本质上不是无效回归。这个文学这里边我想多说两句：奴隶制下的文化与封建制的文化是不一样的。奴隶制的文化，知识分子掌握知识、掌握文化的人们，他们是在特定的圈子里边进行文化交流。

他们为什么要用骈文？这个文字不是给奴隶看的，老百姓不需要的，奴隶是不需要的。是他们奴隶主之间如米读两进之后，特别是南北朝的文章，你会感到一种奴隶制透鼻的恶臭在骈文里边，可能达到极品的就是曹操写的那个《短歌行》。虽然都是四句距，但是壮阔，虽然受他语气的限制，但它仍然是深邃壮阔的那种气势。将来我们讲细学解历能感受到这种。

文化倒退与当代反思

这个东西在奴隶之下的主要的文化是非常糟糕的。特别是西晋男人和高官戴高帽的竖细腰啊，短大脚，细腰止过交通证这样子呢。有没有韩国的文化小鲜肉啊？中国曾经一段也很流行这个小鲜肉，这是什么文化？这是奴隶制的文化。

我为什么不喜欢韩国？我为什么看不上韩国？是因为韩国正在倒退到奴隶制状况。不要认为他经济非常发达，人均收入过三万，但他整个的社会结构鲜明的赤足才乏奴隶制特征。他老百姓不信福，他的文化糟糕透顶，属于批你们的文化非常扯。

日本的情况好到哪里去？依旧是财阀格局啊，财阀控制一个社会。虽然他们都是儒家文化圈里面的东西，但是儒家文化圈里面最健康、最生动、最好的东西他们没有完整的继承，而他们将后续儒家文化里边的糟粕一停下来。

请注意我刚才说的话，不要认为进入现代就没有奴隶制了。我国五千年历史始终处在奴隶制与封建制的轮回之中。新的一次轮回，我国这个轮回就在本世纪。服务业就问你，2012年之后的反腐败，不是采访嘛，不是士族嘛？那难道财阀和士族占据政治权利和经济权利，实施某种情况的分封和垄断，难道不是奴隶制吗？为什么？

韩愈与儒家思想的平民化转向

我们讲韩愈，因为历史不断重复，每一次虽然都不一样，但他依旧是押韵的。我为什么对秦汉唐有说不出的热爱？北朝后的关东集团接受了儒家的正统之后，他们的封建值是儒家政统的封建制，更倾向于社会。我们开始梳理韩愈的思想脉络，第一个部分是参与的新文化运动，即古文运动；第二个部分是韩愈新的提出了随着古文运动，他提出了新的儒家思想，有了发展。

儒家的思想分两支，一只是孔子的，一只是孟子的，啊，孔孟之道何为儒家，两只儒家哈略有不同。其中我将孔子的儒家定义为君王社会主义，我将孟子的儒家定义为平民社会主义。有意思的事，这个文学家韩愈竟然悄悄的将儒家整理成四书，四书五经的四书。他将《中庸》和《大学》和《孟子》拆出与《论语》同列，啊，形成四书。意思是韩愈倾向于平民社会主义。

听我课和听我聊天的朋友，读我文章的朋友，知道我的孟子是评价很高的，我很喜欢这个平民社会主义。这个平民社会主义被蒙古人用铁蹄带到了欧洲，所以欧洲有了宗教改革和文艺复兴。在宗教改革和文艺复兴之后，宗教能改革吗？必须是外来进行交往和融合。文艺能复兴吗？必须有新的活的、新鲜的学业活的源泉才能新生来。

所以孟子到了欧洲之后，欧洲的工业革命和西方的现代化。我为什么一再强调我们这代人，你要从欧洲迎回孟子儒家文化这一支？虽然后来演变成这个基督教新教伦理，并从基督教新教伦理演绎成共产主义，现在我们把他请回来。韩愈目光如炬，啊，督导他将这四书梳理之后，启动了中国韩愈之后中国的儒家的新的走向。

古文运动与大一统理想

当然了，将这个儒学上升为理学，别人说发起者是韩愈，但我不完全成立。当来有时间我们讲宋明理学啊，我讲王阳明的时候涉及到这个部分，但今天不是重点哈。我们讲韩愈的思想脉络，一个是古文运动，新文化运动。新文化的内涵实际上是儒家的重新梳理，主要是孟子的平民社会主义思想。

为什么要梳理平民社会主义呢？很有意思了，这就很有意思。韩愈在他的文学作品里，我们能看到两个东西。第一个是家国情怀，就是他要求完成国家统一，再也不能藩镇割据了，必须实现国家统一，重建大唐，这是他的第一个理想。

第二个理想，再也不能让平民成为奴隶，要让平民有尊严的活着。同时他对自己的仕途经历也愤愤不平，啊，也狠愤不平。那么我们在读它的文章里面，一直能看到韩愈处在一个低位的状况，但我不是为我自己做解释吧，就是出现一种批判激烈、愤激和比较激烈的状况。

这然我给他的文采了，呃，新古文这个含义的古文运动呢，他从士族的奢侈品文学，从士族的奢侈品变成了平民可以看到理解的普通的一般的。这是第三个部分。最后韩愈在整个的文学创作里，他思想里面始终表达对社会平等的关注啊。

韩愈思想的核心内涵

是新古文运动，儒家复兴，大一统啊，国家统一，关心贫民疾苦，他尤为重视社会平等。这个社会平等是平等机会，就是对人才对人才的渴望啊。将来我们可能会讲到伯乐和《千里马》里传的寓言呢，是辛苦的运动，是儒家复兴，是大一统啊，国家统一，关心平民疾苦，尤为重视教军（注：应为“阶层”或“教育”，此处依音保留或推测为“阶层”）。

韩愈的古文运动极为成功啊，他使得韩愈同时期的那代人再一次在这里。再多说两句吧，新时代中国在走过新时代，接下来有没有韩愈遇到的问题啊？二十四年前我写《超级地租》的时候已经意识到，香港重新进行了政格局，它是排他垄断的政格局。解决他的唯一方法就是今天我们提倡儒家的平民社会主义，改变香港今日之现状的唯一出路，仍旧是韩愈古文运动里面提出的基本的思想来。

广还是要今天还是要平等，还是要通过税收改革，还是要给所有的自灯笼女（注：应为“自灯笼女”或“自灯笼奴”，推测为“自灯笼奴”或特定称谓，此处依音保留）公民的，再也不能把他的变相的认为努力了。所以一直跑，我为什么会《超级地租》？那么得恨我为什么会提出《超级地租》的理论？我为什么一直在吹直接水（注：应为“直接税”）？

韩愈的古文运动极为成功啊，他使得韩愈同时期的那代人完成了思想解放，开始历经图治，咬灭藩镇啊，到了宪宗的中断，开源。我们管开源，开源年叫开元，中心开元年中间的部分，除了个别的三镇没有完全搅灭，中国再一次实现了统一，军事上的统一呢。

历史背景与儒家文化特性

当然有待于这个集军上努力，当然是财政上的呃，逐渐的宽裕。军事上努力完成了统一，但这个统一呢，已经无法再达到啊，那盛世时候的疆域和领土，就李隆基时候的那种的疆域和领土，时也没有完全能够恢复。宪宗平藩之后的作用，调质（注：应为“唐宪宗”）毕竟完成了国家的统一，并且极大的改善了老百姓的处境。

工商业得到了相大水平（注：应为“相当”）的恢复，所以人口在开元年间呢，用户（注：应为“户口”）迅速的增长和恢复。呃，儒家有儒家的问题啊，儒家呢，就是因为儒家是一种父型和内卷的文化，举手（注：应为“具”）扩张性的，就是儒家文化容易内卷，不太喜欢外卷。

汉唐了不得的原因就是初始阶段不是鼓励儒家的小看黄老之学啊，他们无论是汉武帝还是唐太宗还是高宗都是外卷的，向外扩张的。所以我那天看到一个视频我很喜欢，就是你如果拿到新技术给汉武帝，他会很高兴，他会让你做大臣的。李士民（注：应为“李世民”）也很高兴，那你给了乾隆你就死定了，他会把你杀掉。

为什么儒家的社会主义是向外发展的，而农历制（注：应为“礼农制”或“农耕制”）大兴？为什么出事（注：应为“为何”）大兴？入关之后变成了奴隶品，不需要将外发展，闭关锁国，因为都是奴隶嘛，你不要过好生活，他不需要上面东西。你如果拿到新技术给汉武帝，他会很高兴，他会让你做大臣的。你给比士民（注：应为“李世民”）他也很高兴，你给了乾隆就死兵（注：应为“死定”）了，他会完成。

为什么是向外发展的？而努力（注：应为“而明”）是为什么？出事（注：应为“为何”）大清入关之后。韩愈在文学上的成就是功不可没的，但是在思想史上的地位忽略或者是严重低估的啊。今天我把它先把这电脑练脑（注：应为“补过”或“补漏”）因为我觉得词式法（注：应为“此说法”）也设为重要。

韩愈的文学成就与古文运动

最后呢，我要讲一下子韩愈的文学成果，文学成就。我概括了第一个部分，一百刀（注：应为“第一点”），韩愈认为所有的文学文字都不是社交工具，都是传播思想的，估计文必须载道（注：应为“文章必须载道”），不是用来细戏和娱乐的。你再到很了不起，第四个字，第二个部分。

古文运动要做的事情跟新文化运动是一样的，他要四个字：简洁明了。为什么不要用骈文？骈文要用大量的成语和典故。顺便说一下，韩愈这个人到成语是中国地上最厉害的，他到了成绩价位（注：应为“成语价位”或“成语数量”）有三百七十多个，万三百四十度（注：应为“三百四十个”）还三百结构（注：应为“三百多个”）。这只是我们第书堂课（注：应为“第一堂课”）讲《进学解》第一篇文章里面就有二十多个成语，都是他造的。

简洁明了，点击零秒（注：应为“简洁明了”或“口语化”）才能平民化。对，要减决零秒（注：应为“简洁明了”）就是口语，不用色流计（注：应为“辞藻华丽”）啊，不用对称，不用押韵。新文化运动的白话的运动是不是一起成功？他的第三个特征就是气象生动，这一点是我特别佩服的。

因为你写他们章财务市场汇同缴纳（注：应为“文章气势”）谁独立的，这文章一定要气象生动，有气有经济神（注：应为“有气有神”）啊。他的好老百姓喜能不能见（注：应为“喜闻乐见”）朗朗上口，细闻乐见（注：应为“喜闻乐见”），这就是韩玉文（注：应为“韩愈文”）的特特点，韩宇文有一口气呀。

大家将来学了就知道，就我们写文章有时候写不下去，就会打开海学传奇（注：应为“韩愈文章”）去咽一口气，哪怕那个气就有点激动啊，有一点儿激烈哈，有点儿具体的意思，但他仍旧是气想生动（注：应为“气象生动”）的。呃，我个人认为在中国的反门（注：应为“散文”）这个域，韩语（注：应为“韩愈”）真的是巅峰。

韩愈文学风格与历史评价

韩愈的文学成就里边的第四个部分就是气势如虹。为什么？其实如同大到避张央难（注：应为“如同大到避张”或“宏大”），在音乐领域里面，韩语（注：应为“韩愈”）即事如虹（注：应为“气势如虹”）的文章会有瓦格瓦格纳（注：应为“瓦格纳”）音乐的那种辉弘明亮（注：应为“恢弘明亮”），鼓是其鼓舞人心的那种东西，暴风雨之中，暴风雨之后让你看到那种阳光灿烂，那种和平宁静，那种美好。

证明高上复看（注：应为“读起来”）非常舒服。对韩语文杰成就的最后一

规矩与无形的辩证

第五个总结是“能画规矩于无形”。好文章当然有章法、有度，但必须做到法度森严且化规矩于无形。它看似漫不经心、看似汪洋恣肆，但其实是有规矩的，而且这个规矩是藏起来的。

书法与个性的关系

好的书法也是这样，没有自己的“经气神儿”就没有个性，但只有经气神、没了规矩也不行，不能成为好的书法。

韩愈与庄孟的渊源

多说一句，我的老师给我讲韩愈的时候说，韩愈的文章里边能读到孟子，能读到庄子。其实这也是我喜欢的，特别是庄子。你喜欢他的那个《逍遥游》，我非常喜欢吃《逍遥游》。

个人偏好与讲座预告

我倒是觉得韩愈身上少了点《逍遥游》，还少了点儿……当然我身上也少太多孟子，太少庄子啊。在文学上面、在那个历史上面，我觉得我喜欢的、最喜欢的就是他们俩了：一个庄子，一个韩愈。嗯，今天呢，我就将《韩昌黎文集》的第二讲，韩愈生平和思想脉络，将韩愈的生平、思想脉络讲这本的多。