卢麒元《韩昌黎文集》第二讲：韩愈生平

讲座缘起与背景

由于他们在底层生活能够知道百姓的饥苦，慢慢生发出改革之志。另外，韩愈一生历练颇丰，什么事都做过，所以具备实事求是的精神和洞察实事的能力。由于性格上的特征，他无法成为一代枭雄，这倒是一个好事情，所以让他成为海山北斗。今天是二零二三年五月二十日，卯年四月初二，今天呢是韩昌黎文字第二讲：韩愈生平及思想脉络。

我一直犹豫第二讲要不要讲生平和思想脉络，嗯，后来仔细思考之后，还是要加上的。这回讲这个韩愈的真平和市场脉络，已经超越了我小时候老师讲的含义。生平的资点脉过好，我要做了一些整理，因为我觉得这件事儿挺重要的。历史的纵深、历史的丰富，可以让我们有另外一个维度来审视当下，审视我们自己。另外，这样对于理解韩昌黎文集呢会有巨大的帮助。

后续安排与预习建议

里边说一下子，我们第三讲讲韩昌黎文集中的大文章《原道》，第四讲《进学解》。大家有空呢可以先熟悉一下《原道》和《进学解》。年轻的朋友呢，可以尝试把这两篇文章先背下来。对对对对，其实难得我们有这样的机会，其实背下来会有巨大的帮助，对韩愈的生平理解会有帮助。

韩愈的家世与早年经历

我简单念叨几句啊，韩愈呢自退居河南河阳人，也有人说是河南武陟人，自称金旺昌黎，其实金宝昌黎是今天的辽宁义县。通常呢称韩长礼先生。韩愈三岁而孤，跟着哥哥和嫂子一起生活。有一段话很重要，因为他自幼攻读六经百家之术。

韩愈的简历呢，我给大家介绍一下子。为什么要介绍一个简历呢？就是一个人的生长过程呢，他是非常重要的。我想说的是，韩愈出生在官宦之家，爷爷、爸爸生长都在朝中做官，其中一些人的职级并不低。这里边有一点点的感慨，就是通常的温缓之家加到中末这样家庭的孩子会有大出现。如果生长在弯患之家，这个非常好的生活，他很难去从小苦读啊。只有这种官宦之家又加到中路，他见过富贵，家里尚有节奏啊，明白呢？因为家道通过嘛，所以他没有苦读才能晋升。并且呢，这些孩子读书的条件有机会思考重大的事情，明白？

科举之路与早期仕途

由于他们在底层生活能够知道百姓疾苦，慢慢生发出改革之志。另外，韩愈的一生历恋颇风，什么事都做过，所以呢实事求是的精神，有洞察事实和能力。由于性格上的特征呢，所以他无法成为一代枭雄，这倒是一个好事情，所以让他成为海山北斗。

他的家境是如此的，唐代宗大历三年，也就是公元七六八年，韩愈出生。我一会儿呢理一下他的这个简历啊。贞元二年，七八六年，韩义十八岁，他离开宣城，资深前往长安。十八岁去干什么呢？投奔足星，但是呢十八岁的韩愈什么想得到一些，暂时也没得到，于是下定决心开始走正规的晋身之路。

贞元三年，去年十九岁吧，十九岁的韩语开始了参加高考，而且呢连续三次高考全部失败。韩愈高考三次高考失败的原因呢，我们约略的总结了一下子。贞元年接的高考还是用听力文，而韩愈这个时候已经开始形成了独自的风格。拼你们可能也写的很好，因为我讲地写点的时候要讲它的听力文的，其实已经进入到 p 论文的最高境界了。但是我估摸着性格的孤傲，所以他在文中呢可能是比较激进，所以连续三、二十四岁一到二十七岁，连续三年参加公务员考试接失败。

所以他离开长安，前往东都洛阳。就是没考上公务员，那也得找工作啊。所以在二十八岁，含义受宣武节度史耿进推荐，宣武节布士观察推观。什么叫观察推观的就是一个从八品的小力，相当于复古计。

仕途起伏与性格特质

在看韩愈的这个呃走向和经历的时候，我有两个思考。一个思考呢，就他读书呢还是很执着的啊，他参加了三次高考，都第四次考上，又参加了三次工人考试都没考上。你你懂得啊，普通人要生活的，他一直到了二十八岁之前没有打工记录哈，那说明他的家境或者是族人还是给他足够的帮助哈，所以他还在这个期间呢花大量的时间读书学习写作。

到了他二十八岁的时候，韩愈已经开始周学生啊，他开始提出了自己的古文改革。今元十五年，也就是公元七九九年，韩愈呢这已年三十一岁，董进去世了，就是推荐他的第一个推荐他的那个人走了。随董进的官目离近，他离开的时候宣武发生经变，军中打乱，一会儿我再讲这段历史的时候会简单说一下子，他经历的到底是个什么什么样的时代、什么样的事情。

同年，就是三十一岁这一年的，遇到了节度使张建峰啊，给他一个新的推关叫示范绿郎。这回不是同八品团，是政党品，求是政国级干部啊，相当于相当于建的教育基队啊。三十一岁这一年的张建峰啊前往长安朝政，什么叫朝政呢？就是正式的进行了公务员的这个登记注册。虽然虽然到三十一岁啊还是没有啊，但是他还是还是几在朝中进行了登记和注册。

登科与第一次贬谪

第二年，他三十二岁那年，公元八百年，终于啊完成了第四次公考，贡献考试。有意思没有意思的，他用了四次参加高考，四次参加公园考试，三十二岁完成了公务员考试啊，他通过了考试。考试之后，韩语呢在公元八零一年，就是正元十七年，被任命为国子监四博士，这个官职是从起品啊。三十二岁终于啊，三十三岁终于做到了。

我为什么对这个事情感兴趣呢？其实我大学毕业进北京财政部，然后就从步击不客及主任科员，然后副书记，我比含义性列啊，含义性列我做副初级那一年的约定是二，公元十九年，也就是公元八零三年，韩愈的升为监察意史。这个职位是降级品，但是这个职位的正期品要比一般的正企品要高，相当于你在中央部委当个处长，其实是比地方当个县长啊，级值要高级别不高啊，地位很高。

但是呢，这一次的韩玉民忍住啊，他写了《御室台上论天汉人击壮》啊，就是因为那一年粮食前锋，他很愤怒啊，他这个写了这对对这个干部不满意吧，写了这个东西，然后被陷害。同年十二月份，同年十二月份被贬为连州阳山县令。这是韩愈第一次被贬，三十五岁啊，我觉得还好吧，还是个极品啊。从这个监察域室点到连山县令。

中年辗转与后期晋升

到了边元二十年，公元八零四年，他有三十六岁了啊，这个时候呢，他这个在这个县长这个职位上啊，就是正式就职。三十七岁，来年获得了这个这个年，然后离开阳山县，到江陵做法陶参军，其实还是郑处记。一直到了元和三年，这个时候这个时候韩愈已经很有名了，你知道虽然级别不高，文章极好，而且呢他是一为二十八岁就开始守学生了，所以他的文章在长安留步甚广，他的名气极大。

元和三年，公元八零八年，四十岁的韩语终于担任了国子博士。国子博士什么级别呢？从六品，呃，负副司级地啊，或者是副市级领导同志。元和七年，公元八一二年，参愈这一年四十四岁啊，四十四岁，由于中间有些波折，餐厅北人一度呢又被贬到这个去河南县当县令。到了四十四岁的时候呢，这是第二次被平板，又回来重新当国资博士，还是从优品。他的人生觉得很干坷。

元和九年，公元八一四年，韩于四十六岁呢，这个时候终于担任了考红忙中啊，郑六品啊，就是个正司机级干布了。四十六岁这个呢，考和今天的情形也大体吻合啊，就是他的整个的晋升过程啊比较复杂。这里边呢，他有一段随正还西的，就是他四十八岁的时候，摆向陪动淮西宣味兔处之时，他曾经随宰向陪度呢，随正关系罚息评定之后，没有打工的，可见此人韩愈会有一些军事天才，光视里的文学上很厉害啊，他在地方治理上也很厉害，同时呢在军事上也不错。

所以在元和十三年，公元八百一十八年，十岁由上书所徒业，郑于庆认定时，他与人复始，不是从无好公易，当那个从五品。五十一岁的时候

韩愈被贬潮州与复起

他写了一篇《论佛骨表》，这会在我们的讲座里讲到。《论佛骨表》就是劝皇上不要信佛，唐宪宗一怒之下当时想杀了他，后来被公成劝阻，改为贬为潮州刺史。我去过潮州拜过韩公祠，还在潮州的韩师讲过一堂课。他五十一岁被贬为潮州刺史，后来皇上知道韩愈的学问非常好、人品也好，就后悔了。到了元和十五年（公元820年），韩愈五十二岁时，马上被改派到袁州。

被贬之后，他从此从无形变到这六平，毕竟四十嘛，直级还是在的。到了长庆元年（公元821年），他五十三岁时又将之召回。韩愈这回的任务不是当兵部侍郎，他任兵部侍郎期间已有威严，因为别人说这个人皇上迎佛骨都敢写文章忤逆圣旨，所以都怕他，确实刚正不阿。

到了长庆二年（公元822年），韩愈五十四岁那年，终于升任吏部侍郎，这相当于副省级、副部级官员。五十五岁时又升任京兆尹，这个时候是正司平了，京兆尹就是首都的行政领导。其实现在我们这个首都的领导都是副国级，那个时候是四品，已经是上骨节了，这就是最后韩愈升到的最高级别。

韩愈晚年与历史背景

之后在长庆四年（824年），韩愈五十七岁（注：此处口误，应为五十六岁）高病，在长安家里边修养。来年825年，五十七岁那年，韩愈卒于长安。将来有空我们可以去合阳，韩愈葬于合阳。原封原野土过了数百年之后，人踪不追风，韩愈为畅力搏准，其从似孔庙，就是允许在孔庙里立韩愈的像，这在中国文人的地位是极高的。

这是韩愈的简历。男人额高官，戴高帽的竖细腰啊，打打小细腰，直过腰松针，这样子呢有没有像韩国的加入？知识分子掌握知识、掌握文化的人，特定的圈子里面进行文化交流。不要认为进入现代就没有奴隶制了，我国五千年历史始终处在奴隶制与封建制的轮回之中。

藩镇割据与古文运动的兴起

新的一次轮回，我国这个轮回就在本世纪。你里面看到了什么呢？韩愈的主要精力时间是在唐德宗李适（注：口误为李石）贞元年间，还有唐宪宗李纯元和年间。这个时候发生了什么呢？参与的今年时间，特别是在唐德宗在位的贞元年间，新年过节呀，因为那个时候藩镇割据达到了疯狂到极的状况。

我上次讲唐史的时候讲安史之乱，安史之乱结束了大概几年之后，还没出生这个安史之乱结束之后，唐朝陷入了将近八十年的藩镇格局。藩镇割据呢就是不停的打来打去，冰缘霍节。这个唐德宗呢就是李适，李适是一个比较文弱的皇帝，想改变藩镇割据的局面，他也没有那么大的志向，所以呢他老是在妥协。

在这个期间呢，在皇上身边的宦官、朝中的一些重要大臣甚至宫中的太监都开始有益，在经济得到一定程度恢复之后，组建新军来平藩镇格局，这是一个历史的大背景。青年韩愈就是唐德宗贞元三年，十九岁的韩愈先考完进士前往长安，他正好经历藩镇割据最酷烈的那段时期。

古文运动的思想内涵

一个读书的是这个青年，还有家国之志，所以呢他看不下去。但是他是一个书生，他怎么做呢？今天我们所知道的古文运动，如果你只把它理解成古文运动那就错了。及时古文运动是大唐中叶的新文化运动，新文化运动的这个新文化运动，藩镇割据重建大唐，智行恢复大唐辉煌的思想解放运动或者是理论准备。

人和人不一样嘛，十九岁的韩愈连续三次高考失败，第四次高考才成功；连续三次公务员考试，第四次才成功；三十二岁公考才成功，二十四岁才高考考上。但是在此期间他竟然开始了古文运动，成为古文运动的旗手啊。你难以想象，力那么它的作用相当于当年的陈独秀，他的一个角色就是在长安，他是这么一个角色。

我这里边想简单说一下子藩镇格局，因为要给韩愈梳理他的思想脉络，你不能不提藩镇格局。因为是在唐朝安史之乱藩镇割据之后出现的，这个思想解放运动它是针对藩镇割据去的。金钱的人难以理解他们格局的话，你就想一下子民国的军阀混战啊，各陆军法占军一方，藩镇格局啊，反对方展格局就必须提出国家大一统的概念，必须重新梳理君臣之意。

奴隶制与封建制的轮回

五为运动的要点其实就在这个家国之论、君臣之意，他要统一国家了。年纪轻轻的韩愈励志于完成国家的统一，因为大唐呢进入藩镇格局之后，所有的商户都管了，所有的税项都断了，以后工商也受到了严重的破坏。同时由于原有的军前制下的自耕农的体系被破坏，大规模土地兼并出现了，出现了大规模大规模的流民。

流民在一副三镇一副世足之后，实际上是重新丧失了人身自由。主意哈，我以下的描述在中国历史上始终在重复着奴隶制与封建制的轮回。不要认为进入春秋战国之后就有的奴隶制瓦解了，封建制建立了之后封建制就成为中国的正统，不是的一次一次的封建制被瓦解。

所谓的三阵格局其实是向奴隶制倒退，请注意是封建制与奴隶制的轮回。为什么三国两晋南北朝的时候天下粉碎了，自足广大由豪门掌控，一方形成了一个割据而混乱的界面。这个割据而混乱的局面粉碎了贫汉建立的我们建，这个重返农力指能不断是国家粉碎，工商业得到发展，也使得大多数的自根农成为流民，变能都很好了，还没放失自由的准好多人是真努力了。

骈文与奴隶制文化

多数的文学研究认为古文运动是有拼力问的，评汉之前平繁之前的古文回归，其实本质上不是无效回归。这个文学这里边我想多说两句，奴隶制下的文化与封建制的文化是不一样的。奴隶制的文化，知识分子掌握知识、掌握文化的人们，他们是在特定的圈子里边进行文化交流。

他们为什么要用骈文？这个文字不是给老百姓看的，老百姓不需要的，老百姓是不需要的，是他们奴隶主之间如米读两进之后，特别是南北朝的文章，你会感到一种奴隶制透鼻的恶臭在骈文里边，可能达到极品的就是曹植写的那个《短歌行》。虽然都是四流距，但是壮阔，虽然受他语气的限制，但它仍然是深邃壮阔的那种气势。将来我们讲细学解历能感受到这种。

这个东西在老百姓之下的主要的文化是非常糟糕的。特别是西晋男人和高官戴高帽的竖细腰啊，短大脚，细腰止过交通证，这样子的有没有韩国的文化小鲜肉啊？中国曾经一段也很流行这个小鲜肉，这是什么文化？这是奴隶制的文化。

我为什么不喜欢韩国？我为什么看不上韩国？是因为韩国正在倒退到奴隶制状况。不要认为他经济非常发达，人均收入过三万，但他整个的社会结构鲜明的赤足才乏奴隶制特征。他老百姓不信福，他的文化糟糕透顶，属于批你们的文化非常扯。

财阀与士族垄断

日本的情况好到哪里去？依旧是财阀格局啊，财阀控制一个社会。虽然他们都是儒家文化圈里面的东西，但是儒家文化圈里面最健康、最生动、最好的东西他们没有完整的继承，而他们将后续儒家文化里边的糟粕一停下来。请注意我刚才说的话，不要认为进入现代就没有奴隶制了。

我国五千年历史始终处在奴隶制与封建制的轮回之中。新的一次轮回，我国这个轮回就在本世纪。服务业就问你，二零一二年之后的反腐败，不是采访嘛，不是士族嘛？那难道财阀和士族占据政治权利和经济权利，实施某种情况的分封和垄断，难道不是奴隶制吗？为什么

韩愈与儒家思想的平民化转向

我们讲韩愈，因为历史不断重复，每一次虽然都不一样，但他依旧是押韵的。我为什么对秦汉唐有说不出的热爱？北朝后的关东集团接受了儒家的正统之后，他们的封建值是儒家政统的封建制，更倾向于社会。我们开始梳理韩愈的思想脉络，第一个部分是参与的新文化运动，即古文运动；第二个部分是韩愈新提出了随着古文运动，他提出了新的儒家思想，有了发展。

儒家的思想分两支，一只是孔子的，一只是孟子的，所谓“孔孟之道”。何为儒家？两只儒家略有不同，其中我将孔子的儒家定义为“君王社会主义”，将孟子的儒家定义为“平民社会主义”。有意思的是，这位文学家韩愈竟然悄悄地将儒家整理成“四书”。“四书五经”的四书，他将《中庸》、《大学》和《孟子》拆出，与《论语》同列，形成四书。意思是韩愈倾向于平民社会主义。

孟子西传与欧洲现代化

听我课、听我聊天以及读我文章的朋友知道，我对孟子评价很高，我很喜欢这个“平民社会主义”。这个平民社会主义被蒙古人用铁蹄带到了欧洲，所以欧洲有了宗教改革和文艺复兴。在宗教改革和文艺复兴之后，宗教能改革吗？必须是外来进行交流和融合；文艺能复兴吗？必须有新的、活的、新鲜的学业活的源泉才能新生。

所以孟子到了欧洲之后，欧洲有了工业革命和西方的现代化。我为什么一再强调，我们这代人你要从欧洲迎回孟子儒家文化这一支？虽然后来演变成这个基督教新教伦理，并从基督教新教伦理演绎成共产主义，现在我们得把他请回来。韩愈目光如炬，梳理这四书之后，启动了中国韩愈之后中国儒家的新走向。

理学起源与古文运动的内涵

当然，将这个儒学上升为理学，别人说发起者是韩愈，但我不完全认同。当来有时间我们讲宋明理学，我讲王阳明的时候涉及到这个部分，但今天不是重点。我们讲韩愈的思想脉络，一个是古文运动、新文化运动。新文化的内涵实际上是儒家的重新梳理，主要是孟子的平民社会主义思想。为什么要梳理平民社会主义呢？这就很有意思了。

韩愈在他的文学作品里，我们能看到两个东西。第一，家国情怀，就是他要求完成国家统一，再也不能藩镇割据了，必须实现国家统一，重建大唐，这是他的第一个理想。第二个理想，再也不能让平民成为奴隶，要让平民有尊严地活着。同时，他对自己的仕途经历也愤愤不平，非常愤不平。

社会平等与开元盛世

那么我们在读他的文章里面，一直能看到韩愈处在一个低问的状况，但我不是为我自己做解释吧，就是出现一种批判激烈、愤激和比较激愤的状况。这赋予了他的文采。古文运动这个含义的古文运动呢，他从士族的奢侈品文学，变成了平民可以看到、理解的普通的一般文学。这是第三个部分。

最后，韩愈在整个的文学创作里，他思想里面始终表达对社会平等的关注。古文运动、儒家复兴、大一统、国家统一、关心贫民疾苦，他尤为重视社会平等。这个社会平等是平等机会，就是对人才、对人才的渴望。将来我们可能会讲到《伯乐》和《千里马》的寓言，那是辛苦的运动，是儒家复兴，是大一统，国家统一，关心平民疾苦，尤为重视教育。

古文运动的成功与历史局限

韩愈的古文运动极为成功，他使得韩愈同时期的那代人完成了思想解放，开始励精图治，消灭藩镇。到了宪宗的中断，开元我们管开源，开源年叫开元，开元中间的部分，除了个别的三镇，没有完全剿灭，中国再一次实现了统一，军事上的统一。当然有待于这个集权上努力，当然是财政上的逐渐宽裕。军事上努力完成了统一，但这个统一呢，已经无法再达到那盛世时候的疆域和领土，就是李隆基时候的那种疆域和领土，也没有完全能够恢复。

但宪宗之后的作用，毕竟完成了国家的统一，并且极大地改善了老百姓的处境，工商业得到了相当水平的恢复。所以人口在开元年间呢，迅速的增长和恢复。儒家有儒家的问题，儒家就是因为儒家是一种父权和内敛的文化，缺乏扩张性。就是儒家文化容易内卷，不太喜欢外卷。

汉唐外卷与清代内卷

汉唐了不得的原因，就是初始阶段不是鼓励儒家的小看黄老之学。他们无论是汉武帝还是唐太宗还是高宗，都是外卷的，向外扩张的。所以我那天看到一个视频我很喜欢，就是你如果拿到新技术给汉武帝，他会很高兴，他会让你做大臣；给李世民，他也很高兴；那你给了乾隆，你就死定了，他会把你杀掉。

为什么儒家的社会主义是向外发展的，而农历制大兴？为什么？清入关之后变成了奴隶制，不需要向外发展，闭关锁国，因为都是奴隶嘛，你不要过好生活，他不需要上面东西。你如果拿到新技术给汉武帝，他会很高兴，他会让你做大臣；你给李世民，他也很高兴；你给了乾隆，你就死定了，他会完成。为什么是向外发展的？而内卷是为什么？清入关之后。

韩愈的文学成就与“文以载道”

韩愈在文学上的成就是功不可没的，但是在思想史上的地位被忽略或者是严重低估的啊。今天我把它先把这地位拉回来，因为我觉得词式法也设为重要。最后呢，我要讲一下子韩愈的文学成果、文学成就。我概括了第一个部分：文以载道。韩愈认为所有的文学文字都不是社交工具，都是传播思想的，文必须载道，不是用来嬉戏和娱乐的。你再到很了不起，第四个字。

第二个部分，古文运动要做的事情跟新文化运动是一样的，他要四个字：简洁明了。为什么不要用骈文？骈文要用大量的成语和典故。顺便说一下，韩愈这个人到成语是中国地上最厉害的，他到了成绩价位有三百七十多个，三百四十度还三百结构。这只是我们第一堂课讲《进学解》第一篇文章里面就有二十多个成语，都是他造的。简洁明了，点击零秒才能平民化。对，要简洁明了，就是口语，不用骈俪，不用对称，不用押韵。新文化运动的白话的运动，不是一起成功吗？

气象生动与气势如虹

他的第三个特征就是气象生动，这一点是我特别佩服的。因为你写他们文章，财务市场汇同缴纳，谁独立的，这文章一定要气象生动，有气、有精神。老百姓喜不喜欢？朗朗上口，喜闻乐见。这就是韩愈文的特点，韩愈文有一口气呀。大家将来学了就知道，就我们写文章有时候写不下去，就会打开《韩昌黎集》去咽一口气，哪怕那个气就有点激动，有一点儿激烈，哈，有点儿具体的意思，但他仍旧是气想生动的。

我个人认为，在中国的反门这个域，韩愈真的是巅峰。韩愈的文学成就里的第四个部分就是气势如虹。为什么？其实如同大到避张央难，在音乐领域里面，韩愈即事如虹的文章会有瓦格纳音乐的那种辉煌、明亮、鼓动，是其鼓舞人心的那种东西。暴风雨之中，暴风雨之后，让你看到那种阳光灿烂，那种和平宁静，那种美好，证明高上复看非常舒服。

对韩愈文杰成就的最后一

规矩与无形

第五个总结是“能画规矩于无形”。好文章当然有章法、有度，但要达到法度妙合、布阵森严的境界，必须将规矩化于无形。它看似漫不经心、看似汪洋恣肆，但其实是有规矩的，而且这个规矩是藏起来的。

书法与个性的辩证

好的书法也是这样，没有自己的“经气神儿”就没有个性，但只有经气神儿、没了规矩也不行，不能成为好的书法。

韩愈与庄孟的渊源

多说一句，我的老师给我讲韩愈的时候说，韩愈的文章里边能读到孟子，能读到庄子。其实这也是我喜欢的，特别是庄子，我喜欢他的《逍遥游》。我倒是觉得韩愈身上少了点《逍遥游》，还少了点儿……当然我身上也少太多，孟子太少，庄子太少。

个人偏好与讲座预告

在文学上、在那个历史上，我觉得我喜欢的、最喜欢的就是他们俩：一个庄子，一个韩愈。嗯，今天呢，我就将《韩昌黎文集》的第二讲，讲韩愈生平和思想脉络，将韩愈的生平、思想脉络讲一讲。