资本论卢麒元第02讲：马克思主义的哲学源泉-2 #资本论 #卢麒元 #热点 #热点新闻
卢梭：文明、私有制与人权
马克思读书非常奇怪，他不像笛卡尔是贵族，他生活在底层，虽然有一不良食，但是绝顶聪明，他的劳动也让人叹为观止。我这里边他写了很多书，我只念四部书，一个人写这四部书，任何一部都足以立传。第一步是《论人类不平等的起源和基础》，你看开始关心人的问题了；第二是《社会契约论》，这是一个法律问题；第三是《爱弥儿》，《爱弥儿》是谈教育的；第四是《忏悔录》。其实这些书大家可能比较熟悉，特别是《社会契约论》和《忏悔录》可能都熟悉，《爱弥儿》应该是我就卢梭。
他看到了什么？他想说什么呢？如说在陈述文明的源泉，人类和其他动物不一样，人类是“临临床类”（音）动物。那么什么构成了文明的动能？他卢说认为文明产生的基础就是私有制啊，私有制产生了文明。知道这句话最后世的马克思影响了多么深刻，因为自有（私有）是现代文明，我们反对私有，难道不是反对现代文明吗？其实文明在不同的阶段有它的局限性，有它存在的问题，将来我们在讲到见证唯物主义的时候会完成关于文明和私有制的意识辩证。
吴梭说的是对的，如说看到了人类天生的就是不平等的，但是不平等的人应拥有相等的权利。人天生是不平等的人，又应该拥有相同，这就是人权概念的提出。如说这深刻的影响了法国人，法国大革命哲学基础或者是理论基础就是源于卢梭。卢梭不光影响了法国人，也影响了整个的欧洲，或者是影响了整个资本主义的历史进程。
社会契约与法哲学起点
他在提出人权理念的基础上提出了《社会契约论》，其实这是制度构建的，《社会契约论》啊其实是法哲学的起点。到了康德和黑格的时候我们会讲到历史哲学和《社会契约论》，实际上科学的起点，人与人之间、人与政府之间、国家与国家之间在处理各种关系的时候需要有一种方法。当这种方法变成一在某种形势下形成的契约的时候，可能是您通过战争的方式，也可能通过谈判的方式，某种交易的方式形成契约，那么就进入到了现代性的这样一个状态。
真是了不起的哲学家，作为父母将来你们有空可以看一下《爱弥儿》，因为在谈教育问题实际上是谈人性的问题，人应该怎样教育啊，怎样是自然的天性的啊，如何在自然天性和人为之间杂志（音）人格的平衡。外面这本书独到的视角，伟大的哲学家都在处理复杂问题上确实是了不起啊，每一个视角形成的著作足以登风造地。
他的个人生活卢梭的个人生活是比较随意的或者是做诟病的，有很多段的感情生活，爱奇艺（音）他在活着的时候批评和诟病比较多，等他死了以后才发现他是不可超越如此伟大的人物啊，在各个领域都很了不起。后来呢他被国的国王啊重新安葬，哈现在你去巴黎一定会去这个先贤词啊，叫提弦词还是先贤词，你可以看到如上迪卡尔葬在另外一个教堂，去巴黎的时候可以去拜访拜访迪卡尔和说一下他们这个层层叠叠的关系。
反封建与社会主义基石
迪卡尔他们在向经验哲学发起猛烈攻击之后，开始到了卢梭他们这一代人的手，开始解决社会上的不同分层之间的关系。如说提出了人权的理念，这个就不单不是你针对经验哲学，其实这是反封建的好举，这是反封建的号角。除了人与神的关系，诱导人与人的关系，甚至初步提出了社会社会这样的一个理念，记着社会气问提出社会这样的理念，这个理念鱼后边的社会主义、社会主义革命啊产生了某种的必然的联系，或者是这个概念为以后的社会主义奠定了哲学的基石啊基础。
让亚克如苏（卢梭）在他的那个时代七二年的七八年这样的一个时代，实际上是法国完成工业化进入现代文明的转折时期，遇到了诸多的问题，胡说完成了他的思考并提出了一个基本的方向，甚至提出了初步的解决方案，这是非常了不起。当然卢梭的理论也酿成了大革命啊，也酿床大革呢知道人生而平等啊应该有权利的时候，有可能是通过暴力的方式来争取，来争取一个他们认为更好的社会企业辅导。
卢嗦其实我是有点小小兴奋的，倒不是因为读这个字，是因为他的他的思考的角度差不多是为后来包括在马克思前的空想社会主义者和社会主义者提供了一个坚实的基础。关于他者第三方的存在，我们一直知道在欧洲的旧友的等级里边，教士、贵族、资产阶级、地主、资产级和基础差不多一个阶级，还有就是四更农合工人啊。在以往的时候我们只有一个阶层或者阶级的概念，我们并未形成完整的一种社会的概念。
康德的生平与三大批判
那么社会是怎样构成？社会与阶层里边的关系或者阶层在社会中的关系，他与国家的关系，这是一个非常复杂的哲学问题，如何的理解和定义啊，如何将阶层之间的矛盾做一种妥协和处理？其实呢《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》和《忏悔部》构成了卢梭的完整的体系，其中《忏悔录》是一个深辩词，不是忏悔啊，因为如说呢在他的晚年一直遭到诟病和迫害，他在做一个关于他的理论的解说啊，理论的解说。
我年轻的时候读过《社会结论》和《忏悔》，这个对我的震撼是极为深刻的啊，对我的震撼是极为深刻。我大家有时间呢可以看一下读书的短记或者是再读一下他有关的著作。我们进入到第三位哲学家，他就是德国古典哲学的开创者，他就是康哥伊曼努尔的康德。他的时间是七二四年八零四年，马克思出生是一八一八年，就是他是在卢梭之后不之前，读说是一八七八年去世，他一七七八年去世，他是一七二四年出生。
康德呢我们认识他是通过他的三个批判开始的：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《批判力批判》。康德的三个批判构建了康德的哲学体。康德这个人也是很有意义，那这个人就是他生活非常有规律，他甚至就没有离开过他生活的小镇，就是如果写康德的传记是没有办法写的，因为他没有什活一直局限在一个小地方。他甚至每天下午三点钟准时出去到公园散步，他的散步都成为当地人的像闹钟一样的，就是看到他散步哦到点了。
唯一的一次那个时终被打破，就是因为《爱弥儿》，他读到卢梭的《爱弥儿》，手都爱你的是吧被震撼到，然后所以没有出去散步啊。那么康德的贡献是怎样的呢？你如果知道世界公民和世界联邦的提法是由康德提出的，你可以想见多么宏大的视野。他甚至在他的时代提出了干涉内症（音）的全国家的概念。汤德和黑格尔具有继承性，就是他们俩的时间也比较近，晚近。
康德对马克思的影响与哲学调和
作为德国人啊，作为德国人，作为德国人对德一治民族的思考，开始思考德意志民族和德意志民族国家的关系。一会儿我们讲到黑格我会我会讲一句话，就是黑格尔应该算是得意志国家的精神的接生婆，他在哲学上为德意志民主国家进行了电击。常德呢在这个时候为什么要进行实践理性的批判，其中《实践理性的批判》是非常重要的一部著作，他对后世的马克思的影响尤为深刻。
这三大批判：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力的批判》，其中《实践理性的批判》对马克思的影响是极为深刻的。方德最伟大的贡献，他将哲学的方法做了一次历史性的领响。他说人要为自然立法，事物的特性与观察者有关，貌似听上去这有点主观唯心主义的感觉，实际上打破了就有哲学思考的角度啊，算是一次格白尼世的革命。
他把他者、我者和他者和第三者的关系做了调整，他将英国的经验主义、法国的理性主义做了调和，这个调和构成了康德课的哲学题。那么我们通常呢在认识一个问题的时候，经验很重要，就是思味经验，经验主义的基础上进行哲学的归纳和概括，就变成理性主义。理性主义是通过逻辑来构建的一整套的题用。
经验与理性的融合
逻辑来进行未知事物的判断，当经验主义与理性主义相结合的时候，就变成了一种比较符合现实的哲学。在某种意义上，康德也正在挣脱国际枷锁，为德意志民族国家寻找出路。经验主义与理性主义的融合过程其实是一种剧烈的碰撞。如果你们读过毛泽东写的《实践论》，我们在心学里边也讲过，这里边对经验主义和理性主义有过精彩的论述，这也构成了历史唯物主义、辩证唯物主义里边的基本工具和方法。
德国哲学家的苦行生活
关于康德的生活和他的主要著作呢，我今天直播间不多讲，因为时间不够，你们自己看一下。这两个德国哲学家和那两个法国哲学家是完全不一样的。德国的哲学家是比较苦的，这两个德国哲学家也没那两个法国哲学家那么有钱、那么浪漫、那么好政治，也没有那两个法国哲学家那么有才华。
黑格尔的政治哲学贡献
黑格尔生活的年代是一七七零到三一年，马克思是一八一八年出生，他们有交集，黑格尔是对马克思影响最深的哲学家。我将黑格尔定义为政治哲学家，因为他在政治哲学上面是开山始祖，或者说他对德国资产阶级国家的建设做了最系统、最丰富、最完整的阐述和论述。我甚至认为，由于黑格尔在历史哲学方面的杰出贡献，导致一八四零年（注：原文为“一九四零年”，疑为口误）德国的思想家们与奥贝利学派进行了他的历史哲学。
存在即合理与国家构建
他的历史哲学要解释的就是德国当时对整个欧洲所固定的大的制度，其实当时的情况很像这个中国。所以他提出了一句话，你们大家都熟悉：“存在即合理，合理即现实”。这个哲学的命题是讲说，德意志民族、北植民族（注：疑为“北德意志”或“日耳曼”音误）最后北植民族国家的最后的建立，应该是在黑格尔去世之后，俾斯麦打败了拿破仑三世，正式建立了德意志第二帝国。等于说第二帝国那个国家体制上，就是黑格尔心中所想象的那样的一个国家。
社会保障与黑格尔的影响
我们上次讲俾斯麦的时候我说过，不要用单一色彩来看一个人。因为我们今天所看到的社会保障体系，对劳工的社会保障体系开山始祖，俾斯麦建立了社保制度，是不是很有趣？当然这里边有黑格尔和马克思他们在哲学上的努力、思想上的努力，最后深刻的影响到制度设计。黑格尔的书里边，《小逻辑》是值得读的，没有太多时间的话，今天只推荐《小逻辑》这本书要读一下的。但读不懂，翻译翻也是好的。至于《精神现象学》或者是《逻辑学》，我看可能量太大，哲学全输入里边，《小逻辑》读了也就就可以了。
黑格尔对现代国家的影响
黑格尔的历史哲学和法哲学对现代资本主义国家构成了非常深刻的影响，或者说现在的资本主义的伦理基础和法理基础就从黑格尔延伸出来。你知道我们理解当代现代资本主义，是必须回到黑格尔的国家，因为他是政治哲学家，他对国家有着非常深切的敏感。在哲学要讨论的关系里边，我刚才说了，关于自己、关于社会、人于自然、人生人与社会的关系里边，涉及到的就是国家。
国家作为工具与马克思的继承
国家是工具，国家是载体。国家既是道德伦理的载体，也是基于道德伦理上法理的载体。国家是国家里边、社会里边的人民族，或者是这个同属一个民族的不同阶级达成某种意愿，政治意愿、经济意愿的工具。也就是说，无产阶级要实现自己的社会主义理想，也要借助国家这样的工具，因为社会主义无法在一个非国家的体系内建立它完整的法律体系。
马克思在黑格尔的基础上，开始由民族和国家深入到了阶级。马克思开始进行对阶级、五零资产阶级（注：疑为“无产阶级”或特定阶级术语音误）与国家与民族进行了所有关系的思考。其中《资本论》是从经济层面进行的思考。在思考这个问题的时候，只用的哲学工具，大体上用的是黑格尔的工具。黑格尔来继承，不管是历史唯物主义还是辩证唯物主义，很多都是从哲学的体系上延伸出来。我们在将来要介绍马克思的……