卢麒元阳明心学1：心学概貌（二）

理学与心学的根本分歧

简单梳理一下程朱理学和王阳明心学的区别。程颐和朱熹的理学，以及周敦颐、程颢、程颐的学说，我一直都在批判，因为他讲究的是“灭人欲，存天理”，认为心外有物、心外有心、爱有礼，理存于物中。这种做法消灭了我们的主体性，强调人的无从消灭人的主体性。在某种层面上，公元八百年这个关键的分水岭之后，理学变成了枷锁，限制了主体性的复苏，遏制了创造，使得我们在需要进入工业文明的历史阶段，思想上、文化上、以至于制度上起到了一个阻碍的作用。在八百年之前这个时段上，它也是非常不好的，它在某种意义上也导致了两宋的衰亡。

而王阳明心学和他们是截然不同的，强调的是主体性、适应性、创造性。一会儿我往后边讲，为什么是“心外无物，心外无理”。他强调的是去构建主体性，主体性的解放应该带来工业革命，带来中国的现代化。阳明心学在您的晚期中国中华大地上流行过一段时间，甚至流传到日本，但他没有带来这样一个局面。

阳明心学为何未引发工业革命

我读了明朝哲学家们的许多著作，我个人认为，其实阳明心学他们理解没有到位。在明朝末期确实出现了伟大的思想解放运动，中国那时候出了很多的禁书，就是那种黄黄色的小说，出了很多很怪异的小说。中国那时候思想解放非常厉害，出了很多，可以说是现在的民主，基本上都是那个时候思想解放表达为一种知识分子、书生的狂狷。

不是建立主体在处理这个问题上，反而是欧洲人接受了我们的儒家思想之后，走向了这样一个正确的方向。而在明末，由于种种的原因，将来我们有时间去讨论，我们的思想解放像的紊乱、社会混乱和弥乱，这也是新建立之后并不提倡阳明心学，直接回到中心，并不提倡阳明心学的人，甚至在某些时候这是一种禁止的、控制的这样的一个学术。它也导致了最后呢，工业化没有能够兴起。其实今天讲一讲阳明心学，其实挺挺重要的。

王阳明的心学缘起

我们现在进入到第二个部分，就是阳明心学的缘起。好吧，其实以阳明心学的缘起，可能是就是王阳明十七岁的时候，他结婚早，十七岁的时候娶了一个诸家的女孩，住在南昌。他去南昌去气啊，在南昌啊，大家都知道道家的花园地在江西。他在这个时候去拜访道观啊，在那个地方呢，不知不觉打坐了一碗啊，接触到了道家。大家可能给他讲了一些道家的道理和养身，深深打动了他，这是他开始初步接触道家。

一佛学呢，他的家学渊源就非常厉害啊，因为他爷爷和爸爸都是大儒啊，都是状元这种出身啊，都是学霸来的。所以他家学里边儒学和佛学都很厉害，因为在中国在浙江那个地方，儒家文化或佛家文化都非常非常发达。所以他又是熟读佛家经典、儒家经典、佛家经典，接触道家经典。所以在融合的工具上面，他做的二十多岁的时候，他又是从了入九烟的地方。这样的话呢，他在理学方面的长进也是非常快的，功底打得非常深厚。

格物致知与科学原理

人生的觉悟往往不是都北省得要的不完全会坑老师那里获得了人生的顿悟，往往是源于那那。所以王阳明也来农场勿道，你这个王明是个很执着的人，他一直很下功夫啊，他非常非常崇拜他对格物致知这件事很认真，他一直在格物、格物、格物。因为朱熹说，你在屋里边嘛，道理就在那个东西里面，你在事里边，你把它弄弄清楚啊，你就都知道了。他一直在找格物致知呢，其实是一个非常重要的科学原理。

格是什么意思的？格就是分类、分门别类，叫哥分分类、定义、命名、分明别类之后，就是科学工业。就是隔地的，这就是还是分成不同的周末啊。格物致知确实是一个知知的办法啊，格物致知确实是一个正确的渠道，但格物致知无法形成信息。也就是说，科学和心学的不是一回事儿啊，一个是科学，一个是哲学。

唯物与唯心的哲学辨析

为什么说那些是东西是唯物的人物主义的？为什么说朱熹是客观唯心主义呢？就是它实际上是对物和事的这个重视程度，只超过主观的，客观的认识超过主观的哎了。杨明啊，一直发现理不在东西上面，都在身上，你的心里。这个时候就需要一次飞跃。

他在北京啊，得罪了刘瑾之后，被停障啊，在大屏广众之下扒了裤子，大板子。你讲一个进士第七名啊，已经当了四级级干部啊，扒了裤子打了板，然后降到边远地区的一个邮电局，直接送到贵州的一个驿站哈。对，有点急，差不多是八品了吧，这样的一个非常惨烈的待遇。通常像送到这样的地方去，送到农场这样地方，就很多人可能阵亡于，应该有一半吧，就活不活、活不了了他。

龙场悟道与心性本体

这个人很坚强，因为都生嘛，有学问的。这种方法是一直力非常坚坚定的，也非常坚强。同时呢，他是个有理想的青年，所以他到农场那个地方去一点儿也不懈怠啊，做事，同时呢在那儿进行继续进行他的哲学思考。这个时候见了写重要的，嗯，呃，我不是特别熟悉道家的修炼的东西啊，你要说道德经嘛、易经啊，这些事情呢，多少读一些道家的一些的啊，功法，我是没有特别深的接触啊。佛家呢，有一点点接触哈，有一点点接触。

农场悟到了，农场悟道，他悟到了这是一样一颗什么样的心呢？这也是今天我们讲这堂课的我们跳到三个部分：金姐为时的问题，没时问的何微信，我们为什么老说心，我们为什么说心动，新欢总之我们将好多的活活动类似作业活动都是新勤劳。这个心到底是谁呢？

为时论里边讲了第八十阿莱耶斯，我们也管它叫如来藏。前六十你们都懂得，是我们身体的各个部哦。我刚才可能就摁着在讲，我都不知道讲哪了。何为新呢？心实际上我们认为是存储如来大漠那个地方，或者是阿 y 耶时的那个地方。这涉及到的已经是涉及到这些上的本体论了。格维西换，换言之，我们不认为我们的他来约实或者是如来当明白，脑子里边所谓松国体的那种说法。

批判科学主义对佛学的误读

我看到逆宗大师在哈佛挂上你脑袋的电线，看到那中学大师在哈佛拐倒的电线，然后在那打坐，然后通过电流来测定这个大作的功效啊。我我觉得有的时候很可笑，就是他们用啊，简单粗暴的物理学的方法或者是化学的方法或者是科学的方法来理解佛学。嗯，也就是说他们特定的那些东西跟这个事情本身就没有联系的啊，是没有联系很好，是两回事，很恼，是完全不同的两回事。

我们所有的习性，我们所有的习性，后天行形成了，所有的我们把它叫知识也好，思考也好，叫逻辑判断也好，所有的东西都在脑子里边，在那封割体，还有在大脑皮层里边。难免那是个惊体，信喜就是你的那块松片，不会因为某件事情而冲动的，才会有这种情绪化的反应，不会就是存储题本身不会做出什么叫心外，什么叫境外。

心外无物与心外无理

人对外在事物的价值判断，是判断大动的那颗冰。什么叫心外无物？心外无理，是你对外在事物倒着吧，道德判断动了你的那个心。外无物，心外无理，即使是放下，到达判断，你知道，这正是博学休写修行的最高境界。

朱熹成都讲的灭人欲，业的势力，八十之中的第六十，掩耳、舌、鼻、舌、身、意法。他们列的是 e，而杨明先生要灭掉的不是这个 e。杨明先生要打开第八十二来月诗，不变疼，它是一种。而成都他们是一种束缚，因为他们认为第六十是最麻烦的。第六十升起人就会变短，非常难管理，非常麻烦。因为言而及蛇身，医法的意，心动了，没地方不让他动啊。那你就是法经法的法，为了实现第七十干掉第六十，这就是成都他们的理学啊。

而阳明的心血，直接打开第八十，这件视频。准确的说，确实是上人才有的功夫，普通人不

儒学巅峰与心性修养

说到能否做到根本理解不了，理解到第六层已经不容易了，到了第八层，相信在中国历史上能达到这个巅峰的真正的佛学大师，聊聊儒家能在这个程度上完成的，目前也只有王阳明先生。他灭的是习性，不是念欲。他用的方法不是去消灭这个底线，而是“五戒建议”，其实是我们在修行过程中的最高境界。定、静、安、虑、得，得的就是阿赖耶识。

物理视角与第五维

我一直在想如何给大家来描述阿赖耶识，如何来描述什么是心，这件事情非常困难。那么我用一个不恰当的比喻，我把上堂课再重复一遍。通常啊，我们现在物理学能证明的，就是我们的眼睛看到的、耳朵听到的，这是光波的一个阶段。啊，这是光波，我们只能看到一部分，长波、超传播、微波我们就看不到也听不到了，就我们看到的是极少的一部分，大部分的东西是看不到的，我们看不到的部分平时存在着大量的能量或者是物质，只是我们看不到而已。

现在物理学已经证明了，已经证明了暗物质，而且我们正在征服它们，啊，正在向它们走去。什么意思呢？就是我们现有的看到的是三维空间，高加B，四维实践，四维是掩耳鼻舌身，可以可以触碰到的、感觉到的，逆呢就是时间加B，四零以后就有了意义积累。我们其实已经没了，美丽啦，这个医为实际上是个逻辑过程，已经很困难了。加上第五维，就是我们打开对长波和微波的感知能力的时候，打开第五位了，其实我们上升到一个神，这过神的阶段了。

无物无礼与阳明境界

这个时候阿赖耶识是出现，这个时候当第五维打开的时候，其物和礼，我们肉眼、我们的耳朵能听到和看到而言，比如说声、色、法，能体会到那些事物。部围打开的时候，其实他的价值判断已经没有了，他的道德判断也已经不存在了，就那个时候做到了无物和无礼。所以我挺佩服杨明先生的，他在龙场悟道的时候，他在那一瞬间打开了，所以他有了狂想，无物无礼的时候才能够真正的接近理。

嗯，今天这个不好聊天的这个谈的问题比较深啊，有点重，觉得还是挺好玩的。嗯，你们记得反反的在全麦的课程里边讲了杨明新学的，我个人的总结。嗯，呃，我也没讲过为什么那样总结，将来我再慢慢说吧。记的一共是三段：第一段是主体性，是已创造的，这是阳明心学的本质，我是这样概括的；第二个部分，正心诚意，修身以合；第三个部分，零件结合。

心外无物与时间哲学

今天我们讲的心外无物，心外无理，你们知道我那三句话这个什么意思了？我们一层一层的往前推进，点一点的神话。其实呢，将来有时间呢，我们要读一下的《王阳明传习录》啊，其实就是《唯识法相论》吧。呃，其实没时问，在哲学里边很重要，在佛学里边也很重要啊，在哲学和佛学里边它都是一个巅峰的。实际上我们不不能认识自己，就无法认识世界啊，这这个里边的啊事情非常重要。

杨明先生在龙场悟道之后，人生进入了定静安虑得。由于心中一物，心中无影，所以精历心无寡爱，所以勇往直前。所以总能正心于衷，总让他抓到规律，总让他抓到核心，总让他抓到主要矛盾。所以当他运用于军事，运用于任何方面，做到不知道他讲的不是了其些新的问题解决了，运用起来的时候，天地皆同意啊，就很方便了，很顺手啊。

传习录的整理与语言局限

比较遗憾的是杨明先生没有自己完成《传习录》，甚至包括《大学问》，其实是弟子们整理而成啊，比较反乱，整理而整是一些聊天啊，聊天或者是偶尔的讲课对碎片说于一种整理。呃，两个两个原因：一个是弟子们未必知道老师在说什么都听得懂，但他要表达的意思这句听得懂，所以在整理过程中可能有些问题啊，有些问题。

第二个部分，真到了阿赖耶识的部分，是语言所无法描述的，可能语言已经变得么重要了，语言变得不那么重要了。在儒家也好，在哲学也好，佛学也好，甚至其他宗教也好，理解至高境界需要的不是阅读，而是休息，定静安虑得，是一个修行的功夫。这个过程呢，语言其实不重要啊，语言不重要。所以我能理解杨新学下船的这个部分啊，夜船越怪异啊，他就变成了性解方，变成了一种捐狂啊，变成了一种自我反慢啊，变成了迷默的那种状况，没有变成一股伟大的思想解放和伟大的社会运动和伟大的科学进步。

阳明心学与毛泽东

但是阳明心学最后造就造就了一个伟大的人物哈，他是新学在新时代焕发出他万丈的光芒，那就是毛泽东啊。境外，嗯，服你价值价值论的啊，价值观的心外无理，信誉的道德判断，一个是价值判断，一个道德判断。这就是毛泽东那两个论，毛泽东和时间论的底子，他很有用啊。毛泽东呃，因为他父亲是杨昌记，杨昌记的老师谭子东，谭子东是新新学的一直在湖南传承的一位巅峰是人物啊。

杨昌继先生在这个领域里边很很厉害啊，在毛泽东成为他的学生，成为他的女婿之后，他还是将心学的一些重要的法子法门传了下来。嗯，毛泽东的心之力，包括毛泽东这个整个在哲学上的一些思考和运用，很大程度上还是源于心学。心学一仔细读毛主席的著作，其实那里边依哲学的东西多，心学的根基非常非常而且了不得的，是他形成的步落空。大家可以去看呃，他给中国带来了三天四地的变化，思想武器还是重要的。

结语与自我反思

说了半天，刚才必须又是嗯，没摁住哈。我说其实讲杨明心学我是压力蛮大的，我是我怕我吃的不够深不够透啊，二德呢啊，我的女人业务局限性啊，我未必能讲清楚。还好我家人同学们啊，我的朋友们，我的我们村里边的村民们，其实都非常智慧啊，有智慧而且身经百战。在很多时候你们可以靠物性来赌杀我的缺点，抖音。