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格物致知的双重含义

那么怎样形成良知呢？就是“为善去恶”、“格物致知”的过程。格物，看这样一个词，是为了“知”，那格物是个科学方法，就是不断的分割、不断的分析、不断的解剖。这是格植物，格物就是科学研究的过程中去除恶的，这是第一层意思。

第二层意思，“格物”仍然有“应事”的含义、做事的含义在里面。是在实践中不断地去锤炼和生成的一种认识，实践出真知啊，就是格物致知。嗯，同意的说法，只是想到这儿，其实大家还是不明白，为什么样的思考、之动、意义之中，判状的会是善恶？

善恶与利害的本源区别

因为因为未经心学训练的人，举动关心的，军意啊，对于善恶这句话，实间很强。这个聊天的根本之所在，一直动多数人，一直供真的是厉害。就是这个有益呢，对我有害吗？不是关心这事是善的吗？这就是恶的吗？这是截然不同的。

好多朋友说，董老师，我跟你学的心学，教了我们那个话语，但我还是紧张啊，分派他们股票七上八下，买完黄金还是七上八下。你的应在动，在隐疫中的，不是善恶。因为善恶因知本源升起的意义，还又善恶，你的意其实不聚焦于善恶，而聚焦于嗯，因为心里边在反佛的权衡遇害，第不不了心难指，让你的意脱离而开始知善之若，每一项去恶其时，嗯，开始微信找到心日本源了。

回归生命本初的良知

因为我们新的本源关心的不是今知本人，关心的不是厉害，生命的本初那个时候啊，没有这么多历害。一个婴儿寻找的是乳房，是生命的源泉，不是的，后来锻造的那个厉害。而我们支傅直接离开本园之后，进入到厉害，进入到群绪，因为深度的进入到习性之后，开始了远离家填乳便宜。

所以诸多的问题哈，诸多的问题，所以我们才会出现一系列错误的判断啊，或者是错误的选择。没事回到初始阶段，你就能理解我为什么将阳宁心学的方法论里边的部分归结为三段，以善恶为本初的依据的和选择，而非厉害。因为一旦陷入厉害，什么就开始变得浅，变得眼浅，心浅了好吧。

心学修为与判断标准

在这个地方举个例子，心学修为极深的毛泽东，进行事物判断的是公于上，为人民服务完全彻底，为人怒全心全意，完全彻底的为人民服，品种至善的标准。他已经享一说而先生蒋先生，虽然孙国藩有着极高的崇拜，出发点是力呀。他关注的一九五年，而关注无缘之人命，有缘之四大家族，有缘之宋美龄。