#母亲节快乐

良知与格物的本质

是良知知道善、知道恶，才有了良知。但你知道，我初读心学的时候，我也认为那个“善”是指善良的意思，“恶”是指邪恶的意思。并不知道这里的“善”是指对事物本质与规律的把握，并非其分别之善。

“为善去恶是格物”啊，“为善去恶”才是格物啊。你知道“为善去恶”是《四句教》里边最难的一句话，因为你说不清楚善恶，你就不知道为什么要格物。杨明是怎么格的？毛泽东是怎么格的？格物的功夫，唯精唯一，唯精唯一，才能得以善。

你好不容易费尽了心血和努力，才认识到事物的本质规律，当然要“全权福音”啊。你死死的把握住“佛之事”，也不断累积，接近事物的本质与规律。一个能接近事物本质与规律的人，破了人生的人才能够团结人，还能够凝集外援，还能像颜回一样的，像孔子变成孔门，变成孔穴，得以发扬。

颜回与中庸的传承

好多人说孔子夸颜回，孔子夸的比较多了，这一句话是关键。他说的是“德乎中用”。其实童子看人看得准呢，颜回是“则乎中用”。颜回看人看的不准吗？“择乎中用”，从此统门弟子，你以为是孔子自己去安排吗？很大程度上是颜回在安排“择乎中用”，而形成了一整套的空挡，孔子学问和体系得以流传下来。

很多事情啊，很多事情呢，你不透过纸背啊，不透过纸背，很难很难理解。虽然嗯在《礼记》里边《中庸》这个篇章只有三千五百余，但其表述的内涵呢，确是极为丰富的。“佛只是以泉犬福音，佛之诗矣，旋转福音”，这几个成语我希望大家牢记啊。

每一次当你开始起心动念，你要想到“得乎中用”。地鼠在飞机上碰到这件小事，你要想到“则乎中庸”。同时呢，“全权服晕，全权复音”的意思就是，你要牢牢的把握，要坚持“佛只是以”，一直这样做。

极端与偏颇的危害

其实在处理好多的人和事上，我注意到了好多朋友处理问题会走极端，会失败，原因可能“德湖中庸，全权福音，佛之是宜”不容易做到。后来人们把这段话作为如家如门修习的重要的法，“德湖中庸，全全福音，博之是宜”，不只是以的含义，烙成钢印，变成习性，成为你的品德啊，成为你的品德。

他是久而久之烙印成你的即性，读自觉的时候，自然的你就看到了一个人的不一样的品性。为什么要“责乎中英”？为什么圣人天到晚的聊含强调的是“中用”？证人为什么强调“中英”？注意以下的话：天地无亲，正人不仁。

天地无亲，证人不人。如你有亲，如你有人，你将无法逃避一般意义的简单的分别。你就会极端，你就会任性，你就会重情。一个任性重情的人，就会失去中庸，失去事物的本质与规律。同一旦有亲有人，任性重行，你在为人的时候必有偏颇。

童子与颜回的修为

童子说：“回之为人也，则乎中庸，得以善，则全权夫音，而佛之师也。”我们每个人进行儒家修为讨论中庸的时候，你是不是应该想想，我们是不是“友亲”呢？做不到“母亲”，是不是“有人”呢？是不是时常无法按耐住自己的性啊，任性？按耐不住自己的情啊，纵情？

任性和纵情，所以还会生发出那么多的问题。中庸极为残酷的啊，因为你不能迁就你的心情情绪啊，不能被各种各样的意念多扰动啊。在去掉所有的东西之后，你才能冷静的清晰的认识事物的本质与规律，并且契合规律来完成你应承担的责任和使命。

杨明先生读懂了上人本意，所以成为儒家千年之后的源头活水。于是杨明先生还以一个一届书生做了那么多的事情。当然毛泽东也是如此。我有一个基本的认识啊，就是中庸之导，乃天到下沉而为人道也。

天道与人道的统一

我就是认为中庸之道其实就是天道，他天道下沉而成为人道。而且我认为这个问题上，儒家与佛家与道家的修行竹红贵，只不过是儒家入市救人而已，国家和道家更多的自身修为而已。值如是到都在去亲的问题上，天地无亲，胜人不仁的问题上，是有同质性的。

我们再倒回去第八章，“一闪那么得以善，如何来得一善”。用杨明先生的话，“格舞用顺的话，围巾卫衣金”，格物的意思，计分的意思，事物的统一，时间的坚持啊。它既包含了事物的综合，也包含了时间的持持续，为今为一。其实是非常重要。

那么如何为精为一？那么请记住，第八章构成了儒家入门的心法，“择乎重用，全全复印”。讨论中庸问题的时候，呃，其实我觉得有一件事情对我的体会是比较深的。就是其实在研究经济学里边，非常讲究编辑。

经济学中的中庸思维

经济学里边太去简简单的进行一般的是非对错、善恶好坏、上下左右的判断。真正的经济学更多的讨论的是编辑边际问题，涉及到左右上下的问题了。一旦触碰编辑和超越的编辑，在经济学上他就变成了呃，你知道几组不有肌幼饿。

你知道“善”不是我对你十杯，此处之“善”不是慈善。此处之“善”恰恰是那种极左之恶和极右之恶的去掉的那个呃之后，中间的那一个东西，那个就叫“闪”。毛泽东整个的一生，在跟左请机会主义做斗争，在跟右请机会主义做斗争，不断的驱恶的过程中来留下善。

请注意，比如一下，“全权福音，佛之示宜”，这是从胜利走向胜利的根本原因。再念一次第八章，跟着我：“回之为人也，择乎中经，得以善，全权福音，而佛之嗯，则乎中庸，全权福音，博之时以”。

理念误导与极端之恶

做事的时候会经常的被理念所误导。比如说，当我们羔阳集体主义的时候，我们会忽略了个体的自由，我们会走向左的极端。当我们充分的相信市场和自由，新自由主义的市场和自由的时候，我们会忽略了集体的含义。

当我们强调新自由主义的时候，我们会忽略了国家资本主义的正面作用。国家资本可以跨越周期，还可以解决民生问题，才能够处理复杂的尖锐的国辑矛盾。国家还存在的前提下，进行复杂的民族斗争的时候。

所以你说什么是散？向左的极端是恶，向右的极端是恶，向上的极端是恶，大的极端止饿。那么运直觉中看上去未必是人呢，未必是 e 呀。有些人次不一定是善，中国先生对蛇的上吗？不一定是善。

义气与勇德的局限

有些义气两类插刀是 e 吗？不一定。有些用自善吗？也未必。所以孔子第九章说：“天下国家可军也，绝路可辞也，白人可导也，中庸不可能也。”童子要求的可不是你一个人的人仁慈，一个人的义气，一个人的勇敢。

孔子的中庸教你做什么呢？教你做能够把握事物本质规律的人。这是帝王之学呀。真在孔子离开之后，还是整理有的孔门的一较啊，儒家的经典亲自写了学，然后借资治守，留下了中庸啊。

大学和中庸这两篇真的很重要。其中的我们用花时间来解中庸这个这篇东西啊，这篇文字。因为我你认为扬明心学的几点通用，我没有正式的开讲阳命心血，我只是在疫情期间简单讲了一下子兴趣。

心学与性命之修

我觉得不讲中庸，其实解心学呢，有一点难度的。其实无论是中庸和心血，大部分人看完一遍文字都认识不大容易，能够真正的理解，并且能够变成自己的刻苦的修为啊，能够变成自己的人们说性命，性命哈。

你就是能够改性，就是改变你的性情啊，然后从而改变你的命运。性命忧关嘛，你不变性，怎么可以这个改变命运的？所以在这个过程中呢，来理解儒家对你的意义哈，这非常重要哈。

中庸他是世界观吗？中庸他是人生观嘛？他是的。但在心学里边，中庸是最重要的方法论呢。什么方法？“回之为人也，则乎中庸，得以善，则全全福音，而佛之师也”。

方法论与自在的代价

你以为颜回可以将孔门发扬光大，好的是什么？不是正心以终，修身以合嘛。正身以中，修身以何，他才能成就拱门，留下孔学，留下中国最高的哲学思想，为中国留下一段文明。方法论的这个层面上，其实我想多说两句。

因为真懂中庸的人，你知道你余生不自在呀。你对你的身体，你开始用中庸来要求你自己的时候，你是不自在的。不能任性啊，不能率性而为呀，不能重情欢欢乐啊。

你不能任性而为，不能纵情欢乐。因为你一旦任性，你就左请，右请，上请，下请。一旦纵情，你就离开中间了。

身不自在，心大自由

中庸是对自己极美的刻薄，他余生绝不自在啊。他是遏制自己进行的一把铁锁，然而既然如此的不自在，捆绑住自己的身体，为什么呢？为了让你的心获得自由。于身不自在，而于心获得了你难以想象的自由，可以如此认为。因为当你认识到事物的本质与规律的时候，你讲无往而不生。

请注意，当你打开上帝的视角、开了天眼的时候，胜利对你而言是唾手可得的。因为你看到了，而在你没有看到的时候，你身体的自由物。你中庸容易吗？所以孔子在《中庸》第九章《君子章》说，结论是中庸。可能也因为天下可君也，绝路可辞也，白刃可蹈也，人命都可以不要，但中庸不一定能行啊。

三大法宝中的中庸智慧

因为你自己完成对自己身体的约束与捆绑，从此不再自由。不自在于身，不在自在，而于心获得大或者打自由，认识到事物的本质和规律。因为你不为左请、右请、上请，终于得以善了。在这个问题上，杨明先生本身就是最好的案例。当然我们最熟悉的案例就是我们的教员毛泽东。

毛泽东在共产党那个是，总之他提出了三大法宝：统一战线、武装斗争、党的建设。如你认为三大法宝是他一般意义的总结的话，那你就没办法理解其中的哲学高度。其实比恰恰是中庸之道的现实运用。你知道处理外缘，让大家依你同心合力，同体正心，以中修身，以合统一战线。你知道你必须阻止左倾和右倾，阻止上倾和下倾。你用的不能仅仅是你的那个是善良，所以必须武装斗争，还能回到中心中庸的位置。

第二大法宝是武装斗争。要中庸，必须对自己要进行某种的捆绑，于身之不至不自在。武装斗争是你使得那些要偏离中庸的用强制性的力量回到中医的路上。党的建设，三大法宝统一战线、武装中党建设回做是什么？就是党的建设，你理解吧。

在挫折中修正与升华

整个的过程中在谈中庸之道，从我们第一讲开始，今天是第六讲，我们一步一步接近是孔子所源中庸的本质啊。这个中庸的本质我们慢慢的向下延伸。阳宁心学的善，不是一般的杀人放火叫为之饿呀。武装斗争在形式上也存在杀人放法，那是饿吗？饿左倾和右倾，为之饿，允直觉忠的位置，傻。

毛泽东在井冈山，井冈山之后在建党建军的过程中，他也很任性的，他也认任性，不断的挫折之中啊。毛泽东受了很多的委屈啊，被夺掉军权啊。你这个放在旁边，四次起起落落。邓小平也是一次起起落，终于慢慢的开始修正自己，做到了主动的余生之不自在。

余生之不自在，请注意，余生之不自在，最终做到了于心的大自在。看到了事物的本质规律，写下了《矛盾论》、《实践论》、《论持久战》。于是从胜利走向了胜利。中庸之道，中庸之学，证人花这么大的精力留下他的目的，当然是为了我们能够很好的用它来解决三观问题，人生观、世界观，能解决我们的方法论吧，能让我们有一个加满的人生。

中庸之道的现实应用

中庸之道在细微上面也可以用于经济学，用于投资，用于生活中的方方面面啊。我今天举的小例子、小故事，值也请大家能围巾唯一，嗯，我们呢自己的生活现实中慢慢的体会。德乎中庸，全全福音，佛师之疑。我们将中庸之不可能变成可能，我们愿意用中庸之道的磨练来让我们自己的身。

就让我们的身不自在，主动的啊，自觉的不再任性，不再纵情，让身处在一种不自在的状态，愿意自觉的。于是让我们的心处在大自在、自由至终。这个时候你怎么还会抑郁呢？你怎么还会难受呢？因为你生活在本质与规律之中。

好吧，今天就讲这么多，又没气儿了。呃，明天下午三点钟，如有时间，十一补缺，讲一讲啊，外边的事情和经济的问题。今天呢就这么多，祝大家周