卢先生中庸新讲，第一讲曾参与思孟学派（2）

子思的著述与生平

他不想将精力放在围观从政方面，而留下时间去教育子思，开立新的学堂，把整个的重要的事情办完，就是整理《论语》，整理儒家的经典，完成了他重要的历史性的著作，特别是《大学》与《中庸》以及《曾子十篇》。当然还有很多的著作啊，今天已经完全失传了，丢掉了很多。很多人对这个事情有不同的看法，我并不认同。后世的学者只言片语，费增子、子思和孟子的否定，尤其是近年来，一个是马王堆出土的帛书，还有就是湖北郭店出土的新简，我们可以大体认定《大学》与《中庸》的出处。

讲几句子思啊，子思他是名伋，字子思。他的时间点是公元前48年到公元前402年。他出生的时候还是春秋末年，到他死的时候已经是战国中断。等到孟子接手，已经是战国末期了。伋是孔伋之子，他被后人封为“亚圣”，“亚圣”的意思就是这样来的。所以“至圣”、“复圣”、“宗圣”、“述圣”、“亚圣”，大家要记着，这是我们儒学或者是儒家的五圣。

子思的思想传承

子思从曾子学业，圣门十六子书里边用了四个字：“横名道德，成明道德”。一会儿讲成这个字，儒家讲“人以立之，信源于诚”，“信仁义理之信”，这个“信”说的就是“诚”。崇明道德，而子思有心还牙，他想把这个东西传下去。述其事之意，上门十六子书上说是子思总结他老师的意思，“穷性命之源”。注意“性命之源”，“天人之奥，奥秘”，做《中庸》书以照后世。圣门十六子书立意思是，《中庸》是计数、增子的意思。他最后被收在《礼记》之中。据传除了《中庸》之外，还有《表记》、《缁衣》等著作，也是子思的作品，这个在郭店出土的书解里面大体上可以证明。

那么子思的意义在哪里呢？为什么别人管他叫“述圣”呢？是孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修《春秋》，作《易传》之后，统学的最终整理完成。差不多应该特别是《论语》的编撰，乃至于最后为了推行孔学或者是儒家之学，形而形成的《大学》。等到曾子编撰完《大学》等等之后，编撰完《曾子》之后，整个的体系上大体上已经成型。于此丝的手就是到了战国中断，孔子一直延续到孙子，才把这个巍峨的大厦算是建成了。因为确实是需要一个漫长的历史过程。

子思的处世态度

子思也很有意思，他很像他的老师，他也是拒绝去花太多的时间去做官。他还是希望主要的时间和就利用在了整理、编撰、教学，还是这种“薪火相传”的这种状态延续下来。反而是孟子后来周游列国的时候，想做一些事情，结果最后也不是没成。一会儿我们在讲孟子，为什么朴素的社会主义学说在战国末期四处碰壁，并未能成就当时的七国中任何一国呢？儒家不好吗？儒家不能回到现实中。子思的贡献在《中庸》之中，我们将来回讲，我们这里面就不多谈《中庸》的内容了。

类似于“天命之为性，率性之为道”，我们下一堂开始讲。极佳极好的，我怕我讲的没有那么精彩，但是真的好。并且啊，最好可以把这三千五百字背下来。子思认为：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”你们知道的，我一直在讲“中”和我讲的是“正心以中，修身以和”。所谓“中和之道”，天地未淹，万物欲烟，难说的就是“中”的意思。那么我们简单的说几句，然后我们说一下思孟。

孟子的五行说与政治思想

孟子出生在公元前三七二年，死于公元前二八九年。他姓姬，名轲，字子舆。孟子是一个很神奇的人物，其实孔子就有五行指数，他在孔子、孟子、子思的基础上，本周五行之说，深化了，将儒学开始与道家之学有了某种的融合。我也觉得很有意思，虽然好多观点我不能接受，但是我还是觉得很有意思。比如说五行之说，他说什么是人呢？人就是五行中的木，木仁。什么是义呢？就是五行中的金，金义。什么是礼呢？就是五行中的火，火礼。什么是智呢？就是五行中的水，水智。什么是信呢？就是五行中的土，土信。人一，理智信，正好对应金木水火土。

“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”孟子没有停下来，他没有在孔子、曾子、子思的脚步下停下来。他以极为敏锐的思考，完成了中国古典社会主义论。它基于五行的西不萨论，提出了“仁者无敌”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”。他主张“仁政”，主张“王道”。然而孟子在战国末期周游列国，都受他的古典社会主义思想，却未能完成，未能成功。反而孟子的思想被其他的学派采纳，例如商鞅在法家的思想里边，打乱进孟子的社会，打乱进孟子的朴素的社会主义理念，成就了秦国大秦。

中庸的哲学意义与方法论

如果你读《吕氏春秋》，你会有更强烈的感觉。他对我的启示是什么呢？一个好的可能是正确的思想就能指导伟大的实践吗？不行的，不行的。我们再次回到今天的主题，《中庸》不能走中和之道了，终究是不行的，终究是不可以的，不能天人合一呀。我们简单的介绍几句，思孟学派通常人们将子思和孟子的一些想法合并为思孟学派。其实到今天，思孟学派也没有一个完整的著作。我都打了对思孟学派做一个概述吧，我用今天的语言对古代的思想做个概述，我不在用古代的思想，而是说思孟学派。

上承孔子、曾子，将“人为贵”走向“民为贵”，就是将朴素的人权思想变成了民权思想，或者是人权理念变成了民权理念。将中国对社会伦理的定义“君臣论”下沉到“社会论”或者是“人民论”。子思与孟子或者是曾子、子思、孟子，薪火一脉相承，从人权生发到民权，形成了完整的，最终形成了完整的五点社会主义的理念。

中庸我一直认为他是儒家最高的哲学经典。因为孔子一生反复强调中庸，甚至孔子认为中庸的道德的最高境界，甚至孔子认为中庸是道德的最高境界。请注意这里的“数”：道者，中也；德者，庸也。从天道到人道，以中正贯之道，中之人。请注意我的话，“道中之人”，“人鱼道中”，处在一个平衡的状态，也可以叫常态。就是我说的“德者，庸也”。

第一件事情，《中庸》是道德，《中庸》是道德的哲学概述，这是《中庸》的第一个评价。第二个评价，《中庸》是儒家的方法论。不管你是秩序世家之故啊，不管你是入市还是初事，中庸都是不二法门啊。《大学》里面讲的“格物致知，诚意正心，修身齐家”，是有性创造性，正心以中，修身以和，就是中庸之道啊。其实我们用的就是中庸这个方法论。事实上，运用这个方法论极为重要。因为“中”就是等于，因为“中”就是本质，就是规律，就是事物发展的真相，他就是“道”。那什么是“庸”呢？“庸”就是“道中之人”，“人鱼道中”形成的一种常态。你知道这是多么重要的看法，或者是多么重要的心法，是多么重要的实践吗？

有了这个东西，你还能理解孟子在战国时期不为所用的原因。有了对《中庸》的理解，你是否才能开始理解改革开放呢？为何《中庸》？为什么我们不简单的否定资本主义，我们也不简单的否定苏联式的社会主义，我们不简单的否定美国式的资本主义，不简单的否定苏联式的社会主义，我们采取的是融合的方法，我们用的是“中”，并且“让之庸”。听到了吗？我们将国家资本主义引入社会资本，国际金融资本，形成了我国现在的中庸状态。他才是道德，他才是正确，他才是根本。

中庸作为修行心法

中东思想的运用，在我国受我国古典教育的人们的心中，成为了一种思考范式和方法论，才是我国产生伟大的思想家、军事家、政治家的根本性原因。请注意，“和”为“中”，“矛盾的对立统一”就叫“中”。“何为庸”？斗争中同一性，就是“用”。我们总在说“易之变”，请注意孟子的话：“立者，一只荷叶”。这就是“中用”，厉害吧？不懂这些东西，何以谈“中用”？

最后我想说，《中庸》是儒家修行的心法。儒家的修行落在了“诚”子上面。“正心以中”，不要“成”吗？“修身以和”，不要“行”吗？最后给大家那段话：“无间入有细，全靠一个诚”。你为什么有散乱的一堆碳，在高压之下凝成金刚石，无往而不利？你为什么能使“利者，一只荷叶”？他原因在这个“诚”子上面。棚子的发心，那种尖如钢的那种东西，形成的那种制程，就是哲学意义上面的，就是哲学意义上……

中庸与辩证唯物主义

中庸其实表达了我们当代的辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和人生观。我刚才讲了，我们中庸讲的是“执两端而用中”。我们不知道有矛盾吗？知道的呀，“执两端”就是矛与盾。而我们“用中”，指两端而用中，我们知道矛盾的对立统一。

矛盾中的平衡与秩序

我们在矛盾中寻找平衡点。我们不知道斗争是永恒的吗？我们知道啊，斗争中存在着同一性。他有不同特征和矛盾，但要有同一性，能抓住同一性。所谓“庸”，就是一种长庸，野变成一种常态，一种平衡态，还能建立其社会秩序。

中庸的深刻含义与历史局限

中庸的含义极为深刻，也极为深邃。到了孟子，这个“中庸”的东西开始走入到某种我个人认为偏理论，曾子和子思的想法在社会主义道路上向左偏了。也就是说，在战国时期，他不能成为战国时期诸侯的利器，是因为他自己本身这一期就讲到这里。

进入第一章

下一些进入中庸的第一章节，天命章。