中庸 第一讲 曾参与思孟学派 （第二段 共三段）#卢麒元 #认知 #历史 #助眠

论语：社会伦理的法理基础

“四书”中，《论语》的地位如何？我将它概述为“中华民族古典社会伦理原理”。当然，这只是我个人的概述，并不认为它绝对精准，我只是想厘清其中的关系。在中国古典社会伦理的建立中，《论语》至关重要。宋朝宰相赵普有“半部《论语》治天下”之说，有人反驳说《论语》里根本没有“治天下”这句话，那是因为你不懂伦理。

通常，伦理是一个社会建立法理的哲学基础。没有伦理就无法建立法理，没有法理就没有制度，也就不能建立完整的社会秩序。只要有半部《论语》，世间的伦理就说清楚了；如果是完整的《论语》，那就是一个完整的社会伦理体系。以此为基础，可以构建出非常精妙的法律体系，进而构建出完整的社会形态和社会制度。这是中华民族的盛世、中华文明的载体，也是中华文明五千年延续的根本原因。

孟子：古典社会主义通论

在“四书”中，《孟子》是什么？我将它概述为“中华民族古典社会主义通论”。请注意，是“古典社会伦理原理”与“古典社会主义通论”。那么，《大学》呢？如其名字所示，“小学”是同盟（注：此处疑为口误，指基础学习），《大学》就是你刚刚开始要学《书》《五经》《六义》等基础东西之后，算是正式启蒙，开始进行儒家的入门。

所谓的《大学》是“成人之学”。在古代，一般是在十五岁左右开始学《大学》，这时开始从一般性的知识进行理论和哲学概括，开始考虑进入社会的应用问题。那么，《中庸》呢？《中庸》算是在《大学》之上，是儒家的“心法”。我管它叫中国儒家安身立命的心法，也将其理解为《周易》《道德经》之外最重要的中国古典哲学著作。

中庸：安身立命的心法与传承

《中庸》虽以子思之名写成，但按朱熹的说法，写此书就是为了留给子思的弟子，即“子思之传”。这使得《中庸》变得极为重要，因为没有人上伦理，就谈不上法理，谈不上治理。必须有人，而教育儒学的君子或承担社会使命的人极端重要。

事实上，曾子并未亲自写《中庸》这本书，而是由子思完成，其中可能有深意。我们注意到：曾子修订完成了《论语》，自己亲自写了《大学》，由子思完成《中庸》，最后由孟子完成中国古典社会主义的完整论述。若无孟子，就无法开启汉唐的盛世；若无孟子，中国的伦理就不可能演绎出以后军田、薛帆等朴素的社会主义的制度安排和政策安排；若无孟子，怎么可能有宗教改革出现、信义东南？所以，曾子与儒家的贡献正好前起后承，特定的时代塑造了特定的人，完成了特殊的使命。

时代背景：从青铜时代到铁器时代

请注意时间节点。所谓“春秋”，是公元前770年到公元前476年（注：原文口误为“前三七七零年到钱是七六年”）。春秋时期我们管他叫“青铜时代”；从公元前475年到公元前221年，进入战国时期。我为什么要谈时间？因为一个思想的产生，与当时的特定社会环境有关联。

孔子生于春秋末年，他要“克己复礼”，他要建立周礼。实际上，他理想中的周礼并非已然成型的周礼，而是他对理想社会或未来社会的一种向往，从此耗费了巨大的精力在春秋末年来做这件事情。如果你熟悉中国历史，你应该知道，中国的上古时期，三皇五帝其实人口是很少的，百万级别；即便到了春秋，仍然是百万级别。到了战国之后，开始进入到千万级别，战国末期大概中国的人口总量接近三千万。

在春秋时期，依旧是小国寡民，它依旧是分散的社会组织形式，所以还呈现出当时的社会面貌。另外，毕竟是青铜时代，虽然有了金属，但是生产力水平受到了极大的局限，它与战国时期不同。青铜时代和铁器时代，生产力的发展水平已经是不可同日而语了。其实，春秋时期的城郭，于今而言更像是乡镇；而到了战国的时候，出现了可以比拟如今县城这样的城池，或者是城市，比较具有规模，开始形成了新型的社会样式。

诸子百家与儒家思想的融合

新型的社会样式还需要新型的社会伦理、法理、治理。很有意思，中国古代史的划分，恰好适宜以“战国”作为一个划分吧，就是孔子去世那个时段，我们来决定“春秋”这个时代的命名，也是用孔子写的史学著作《春秋》做了命名。其后进入战国，请注意社会形态的变化。

因为在春秋时期，很多很多的小国，很分散，其实是一种乡亲的状况；到了战国，开始逐渐形成了国家，秦以外的六国、秦国，形成了比较成型的国家。这个时候，每一个国家都需要建立自己的完整的秩序，所以诸子百家应运而生，他们开始提出了不同的设想、设计方案。

其中的不同思想理论，在这里我想强调：就是我读我国古代思想史的时候，我个人并不特意将他补分为“百家”，比如儒家、道家、法家等等。即使他们固有交织穿插，谁说法家里边不见儒呢？谁说儒家不讲法呢？谁说道家没有儒法呢？我个人认为，后世将他们分为“百家”，其实你能说背景、田开、签、墨、奖励、军工不是儒家的思想吗？虽有法家提出，那里边就具有了朴素的社会主义特征了，那里边就有了曾子的“人为贵”的思想。

人为贵：三重含义与君子本色

当曾子“人为贵”的思想环到了孟子，就变成了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。孔子有没有“人为贵”的思想？在孔子春秋的时候，其实孔子已经开始反复的强调，只是到了曾子鲜明的提出“人为贵”的思想。你懂得，在人类历史上最早提出人权概念的可能就是曾子，“人为贵”啊，也有可能是孔子，也有可能是其他人，只是很多朋友不一定能理解何为“人为贵”。

“人为贵”这里边包含了三重含义：
第一，近鬼神而远之，人为贵。就是不搞宗教迷信，不拜鬼神，敬鬼神不拜鬼神。对于整个的其他区域出现的人格神的问题完全不同，我讲过我们是讲的是遇到自然的问题，我们讲的是后羿射日、女娲补天、精卫填海、愚公移山，中国是认为人是可以做一切的，“人为贵”就是人与自然的关系。
第二层含义，人与他者的关系。这里边“人为贵”包含了对君的理解、阶级的理解，它包含了最朴素的人权概念。
第三层含义，人与自己的关系。这里边涉及了儒家向内修为的心法重要的部分，最后延伸至明朝变成阳明心学。

了不得的曾子，曾子的贡献真的很了不起。我个人认为，我们在理解儒学的时候必须好好理解曾子，因为他整个的儒学体系构建过程中起到了不可替代的作用，说他是“宗圣”我觉得非常恰当。事实上我也在曾子面前驻足良久，请你们将来进孔庙的时候，在四圣——孔子上完香之后，颜回、曾子、子思和孟子，给他们上香的时候记得我今天说的话。

曾子是最早提出“三纲八目”的人。何为三纲？明德、新民、止于至善。何为八目？格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。了不得呀，了不得呀！三纲八目，然后特别的提出“人为贵”的主张，从“人为贵”到孟子的“民贵君轻”，一以贯之啊，一以贯之啊。

在君子的本色方面有这样的话：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”这的语言，他主张慎中、追远、明德、归厚、五日三行。其实后世特别是韩非子将儒家分为八派，君子对曾子、对子思、对孟子等多有负面评价，甚至遗憾对曾子、子思、孟多有负面评价。他们排的不是他们几个，而是另外的一些儒家的门派，这个今天不做评价。因为如果你读历史的话，你会看到诸多不同的面向，因为大多数的历史记录皆营皇上为衣柜，以权利为依规。而曾子之师和孟子的一派，趋近于社会主义。

我同意宋代张载的话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”曾子做到了，孟子做到了，韩昌黎（注：原文为韩昌，疑指韩愈）……

儒学新时代的生命力

王阳明做到毛泽东，只是今天我们需要在他们的基础上，将我国儒学中重要的支流与新时代相结合，让他焕发出今日之生命力。所以我提欧洲银回梦子，当然迎回孟子之前，我们呢先来认识曾子。

曾子的生平与抉择

曾子深梦雪派风生和子丝，我相信形同父子提升啊。因为二十七岁的曾子接手四五岁的，而且一直把他带到后来。曾子这个人很有意思，绝顶聪明，能力超群，然而呢，竟然全部拒绝了他有机会的。公元四五六年，即品相啊，让他出恩宰相，他拒绝；补国让他做另一，他拒绝；尽引以上清季节，他皆不应命啊。

教育传承与经典整理

然后他开盘社交，不想将经历放在围观从政方面，而留下时间教育，开立新的学堂啊。来整个的重要的事情办完啊，就是整理论语，整理儒家的经典，完成了他重要的历史性著作，特别是《大学》、《孝经》以及《曾子十篇》。仍然有很多的著作，今天已经全部丢掉了。

后世学者的争议与新证

很多人对这个事情呢有不同的看法，五并不认同后世的学者只言片语对嗯孟子的否定。尤其是近年来，一个是马王堆图图的，还有的就是湖北锅店出的新的珠建。我们可以大体认定，决于中庸的出处可以打击的确认正派视角。