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韩愈与儒家的“平民社会主义”

韩愈新提出的虽是古文运动，但他提出了新的儒家思想，对儒家思想有了发展。儒家思想分两支，一只是孔子的，一只是孟子的，孔孟之道即为儒家，但两只儒家略有不同。我将孔子的儒家定义为“君王社会主义”，将孟子的儒家定义为“平民社会主义”。有意思的是，文学家韩愈竟然悄悄地将儒家整理成“四书”，将《中庸》、《大学》和《孟子》拆出与《论语》同列，形成了四书。这意味着韩愈倾向于平民社会主义。

听我课、听我聊天或读我文章的朋友知道，我对孟子评价极高，我很喜欢这种平民社会主义。恰是这种平民社会主义被蒙古人用铁蹄带到了欧洲，所以欧洲有了宗教改革和文艺复兴。宗教能改革吗？必须是外来进行杂交和融合；文艺能复兴吗？必须有新鲜的血液、活的源泉才能新生。所以当孟子到了欧洲之后，开启了欧洲的工业革命和西方的现代化。

儒家文化的回归与宋明理学

我为什么一再强调我们这代人要从欧洲赢回孟子？这儒家文化这一只，虽然后来演变成了基督教新教伦理，并从基督教新教伦理演绎成共产主义，现在我们再把他请回来。韩愈目光如炬，导读他将这四书梳理之后，启动了中国韩愈之后中国儒家的新走向。

当然了，宋将儒学上升为理学。别人说发起者是韩愈，但我不完全同意。将来有时间我们讲宋明理学，我讲王阳明的时候涉及到这个部分，但今天不是重点。我们讲韩愈的思想脉络，一个是古文运动，新文化运动新文化的内涵实际上是儒家的重新梳理，主要是孟子的平民社会主义思想。

韩愈的理想与古文运动的内涵

为什么要梳理平民社会主义呢？这就很有意思了。韩愈在他的文学作品里，我们能看到两个东西。第一，他有家国之念，就是他要求完成国家统一，再不能藩镇割据了，必须实现国家统一，重建大唐，这是他的第一个理想。第二个理想，哎，也不能让自耕农沦为奴隶了，要让平民有尊严地活着。

同时，他对自己爱惨烈的经历也愤愤不平，这将来我们在读他的文章里边一直能看到，韩愈处在一个激愤的状况。当然我不是为我自己做解释吧，就是处在一种批判、激烈批判和比较激愤的状况。当然我没他的文采了，嗯，古文。韩愈的古文运动，它从士族的奢侈品文学，从士族的奢侈品变成了平民可以看到、理解的普通的一般消费品，这是第三个部分。

社会平等与新时代的思考

最后，韩愈在整个的文学创作里，思想里边始终表达对社会平等的关注。新古文运动是儒家复兴，是大一统国家统一，关心平民疾苦，他尤为重视社会平等。这个社会平等是平等机会，就是对人才的渴望，将来我们可能会讲到这个伯乐和千里马那一段的预言。

我在这里再多说两句，新时代我们中国在走新时代，有没有韩愈遇到的问题？有的。二十四年前我写《超级地租》的时候，我已经意识到香港被重新进行了三镇割据，它是财阀垄断藩镇格局。解决他的唯一方法就是军田，我们提倡儒家的平民社会主义，改变香港今日之现状的唯一出路，仍旧是韩愈古文运动里边提出的那个基本的思想脉络。

还是要今天还是要平等，还是要通过税收改革，还是要给所有的自耕农与公民待遇，再也不能让他们变相的沦为奴隶了。所以他你知道我为什么被《超级地租》那么憎恨，我为什么会提出《超级地租》的理论，我为什么一直在推直节水？当然我没韩愈的本事啊，没有韩愈的本事。

韩愈的成功与历史局限

韩愈的古文运动极为成功，他使得韩愈同时期的那代人完成了思想解放。所以到了开元时期，就是唐宪宗，到了宪宗开始励精图治，剿灭藩镇。到了宪宗的中段中间的部分，除了个别的藩镇没有完全剿灭，中国再一次实现了统一，军事上的统一。

当然有赖于军事上的努力，当然是财政上的逐渐宽裕。军事上的努力完成了统一，但这个统一已经无法再达到大唐的盛世时候的疆域和领土，就是李隆基时候的那种的疆域和领土是无法做到了，也没有完全能够恢复唐初均田之后的租庸调制。但毕竟完成了国家的统一，并且极大的改善了老百姓的处境，工商业得到了相当水平的恢复，所以人口在开元年间又迅速的增长和恢复。

儒家内卷与向外扩张

儒家有儒家的问题，儒家呢，就是因为儒家是一种自信和内练的文化，它缺少扩张性。儒家文化容易内卷，不太喜欢外卷。汉唐了不得的原因就是初始阶段他们都不是鼓励儒家的，不要小看黄老之学。他们无论是汉武帝还是唐太宗还是高宗，都是外卷的，向外扩张的。

所以我那天看到一个视频我很喜欢，就是说你如果拿到新技术给汉武帝，他会很高兴，他会让你做大臣的；你给李世民，他也很高兴；那你给了乾隆，你就死定了，他会把你杀掉。为什么？因为朴素的社会主义是向外发展的，而奴隶制大清为什么出事儿？大清入关之后变成了奴隶制，不需要向外发展，闭关锁国。因为都是奴隶，你不需要过好生活，他不需要向外争取略或者是