中庸 第五讲#卢麒元 #中庸之道

执一端者必入陷阱

如果你叫蒋中正，要讲“中正”这一天你都错了，因为“执其两端”不是你理解的中正。一端是认为高大上者，一端是认为绝对正确者，做的离谱。有些人说到私有化、市场经济、资本化、国际化，就认为自己了不得。看看圣人是怎么想的，两端不是一端的。所以今后大家阅读、看东西也好，评判人也好，只要是执一端的人，而且认为唯一正确、绝对正确、永远正确的人，就是叫“蒋中正”的人，不必理会他们，他们错了自己知道。

我把右边的得罪得差不多了，主要是中国有什么市场派啊，有什么对私有化、市场化、资本化就是碰到极端的这种人。而且这种人呢，在一个特定历史时期，不要说在教育、学术、传媒得宠，甚至成为主啊、成为共主啊、成为主导一切的那些人，主宰一切的人，控制一切的人。我得罪完右边的，我也得罪完了左边的人，尤其是二零一四年那次“占领中环”的事情之后，我基本上看破了所谓的左派和右派。

因为他们都走极端，运维绝对正确。证人指两端，其中没有人相信，没有人愿意，因为走极端容易获得掌声啊。有些右派为什么现在突然拍是左了呢？一天到晚鼓吹私有化、市场化、资本化的人，突然嗯开始向左走了呢？他们发现左边是有好处呗。我一直在批评我说崩溃论不好，利害论就好吗？井学习圣人问题大。

圣人哲学：好问察言，隐恶扬善

“志也于顺，好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”体议自以为顺乎，执其两端是一个人的哲学高度啊。一个人一说话就走极端，我不我不说这些学专家、学者的名字，我也不说这些活跃者的名字，一说话就走极端，走极端而被热怕，这明智不成熟啊，怎么可以呢？所以“执其两端”是圣人的基本状况，你是儒家心法里边最核心的部分。

请每一个好朋友，你们做事、思考的时候要“执其两端”，允直觉中的意思。你都不止两端，绝中怎么个绝呀？学中孔子在这段说“用其中于民”呢，顺是“用其中于民”，他不是绝中于几亿，是用其中于民，自以为顺义。重复三遍，运直觉中，学中中不是觉无我之中啊，是决明用其终于民呢。

一张我一再强调，这里边有民主意识，有民权意识，有冥想的意识。顺是圣人，中国最早的中国最早的古典的社会主义者，难道不是吗？“用其中于民”，中是什么？中是“一”，是一、二、三的一，是矛盾的同一性，是同一性中的两手都要硬，这个是非常非常重要的。“用其中”找的是人民的最大公约数，我说清楚了吗？是人民的最大工业数，再说一遍。

古文精准：知与不知的辩证

注意“好问而察迩言，因恶而扬善，执其两端”。你觉得话虽然简单，重不重？何为中？精确之谓也。格为一，同一性之谓也。这是哲学高度啊，不是一般意义的一般意义的我们所谓的方法，他是一个哲学高度，当然他涉及到方法论。你敢想象吗？这是两千五百年前孔子说的话，他说的是比他还要早一千年的尧舜禹。

在中国的古代，那个时候我们对社会主义的理解已经到了这样的一个高度。而我们剩余的实践里边，常常会只于一端，我们不能他而言，不能敏恶扬善，直于一端。我们然后一会儿再做案例的说明啊。收到，刚才讲到大智章，现在我们说第七章，予知章。

“子路问强。子曰：‘南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。’”啊，孔子说人们都说我知道，其实现在你去问谁都知道，每个人都知道，特别是领导还有不知道的，当然是什么都知道。与之居儿，蜡烛古楼，古惑陷阱之中，而墨知莫知之。

“必也古文”非常的清晰啊。我我有时候喜欢古文，就是中国古文反而精准啊。人们都说我知道，把它驱赶到陷阱的时候，古文是倒装的，而墨之之必，也就是莫之必之也不知道。回避这个陷阱，为什么会出现这样的情？每一句话都是连着的，你直于一端就必入陷阱，看了没有？

极端主义的危害

为什么让直两端不能直一端？你直一端，你是迷信私有化和市场经济，你就必入私有化和市场经济和资本化的陷阱。你直一端必入陷阱，你非要相信计划经济，相信这个这可过度的福利，相信你必入陷阱，你最后就是苏联解体。你国家资本主义，直于一端，你必无限制。左左的一边不行，走右的里边也不行。

作为圣人早告诉你了，国家资本主义走不通的。全部计划了消灭了市场不行的，过度私有化、过度市场化、过度资本化行不行？直于一端也不行的。所以证人让你中庸啊，因为感知一端陷阱就等着你，末之之必也。因为你把它神圣化了嘛，你根本就不知道那十个古惑陷阱啊，你不知道啊，你怎么会知道那是蛊惑陷阱呢？因为你已经迷信了吗？

好多人说于知于值个屁呀，迷职自信，人节约于之德乎。中庸不能越手眼，人们都说我知道，但是即便是只于两指两端而用其中，他不能坚守。为什么不能坚守啊？为什么不能坚守还是在第六章里边答案，因为让你指两段，用集中于民，渔民这件事儿，对证人而言自然而然，对君子得那么小人呢，用其中于几没问题呀。

用其中于民的深层含义

为什么不能月手啊？连一个月都坚持不到，因为不适用于民。如果用于民，一个制度一个政策是无法短期见效的，要有转化的过程，要有一个必要的时间来达制它的效果，不断的调整和精进。那个中药不断的调整和精进，不是一次就做到中的，也不是短时间可以实现的。所以顺交给鱼的时候，那十六个字我重复一遍：人心为危呀，明心为威。

所以你查耳言的时候要学会阴恶阳善的对吧？行呢，道心为微呀，到心里看不见呢，他是隐于事物之中的，你看不见呢。围巾唯一，何为维精？围巾是要让你精准无误的，间断的把握。什么叫精准无误呢？就是你今天看见了，不代表你明天看见的那个地方还是中啊。正心以终是一个历史过程，不是一次断的，在变化要精准无误。

维精什么是唯一呀？贯彻始终啊，过程啊。围经是准确的找到中，唯一是坚持不起。嗯，你不能越少，说明你的今不是圣人的心，甚至不是君子的心。因为用其中于名这件事儿没做到，你手机端掉陷阱，只遇一端了，不是两端。所以掉陷阱守不住，是因为你不是用于民。你用于民你就守得住。

制度背后的民本意识

为什么制度多变，政策多变？你为了谁，清楚了没有？搞清楚了，那你怎么可能像证监会一样的那个规则怎么会变成这个样子呢？因为你的目的不是知其两端，用其中居民呢啊。嗯，本场外边吵的厉害，调整一下我的啊，我今天讲这段可能认为有点激动啊，那个请大家原谅，讲中庸都能讲的激动了，这个这个我还得好好的修修养啊。

在这三章里边，不行章、大知章和于之章里边，值孔子三的话都是子约。孔子提出了重大的问题，而子丝将这些问题罗列，开始揭释出儒家心法里边的一些核心的问题。读中不是那么简单的好多人说，如果看十六次新法里边，引直觉中是所有事物的重用，其中于民这个就是单指制度了，单指制度和政策是这样吗？可以这样理解，可以这样理。

实际上到了第六章大纸章讲顺的时候，他已经不是在讲个人修为了。顺国家的治理者，三黄五 d 的里边的第二黄，他是国家的治理。这个他自己将自己作为一个人民的委托代言的服务升产啊，服务员，他是这样的来姚顺，鱼都是这样定位的呀。

我们在研究赏股的时候，为什么就有了民这个词？如果大家都是民，就不需要用民这个，那么已经开始出现了贵族，开始出现了罚，已经有民与罚的问题。这个问题到了孔子的时候已经非常严重了，那个时候的贵族已经出现了各种的门法、采法、军法，军法已经广泛的出现，民成了弱势群体。

所以中庸里边讲到第六章的诗，你如果不理解罚，你很难理解民。用其中于明这句话真实的意义，国家治理的永恒主题。所以我们为什么强调直接水，强调社会主义才是一个国家长期长治久安的治本之道？我们提出直接税是希望好问而查而言，因恶而扬善，知起两

中庸的核心心法

“执两端而用其中于民”，我们多么期待管理层是这样。当然，我们不仅仅是期待，我们也经过一系列努力，希望他们能够成为这样的人。在讨论副行章大智章和于志章的时候，我们可以回到现实中来，看一些具体的问题。

因为“执两端而用其中”是中庸的核心心法，最核心的东西就是“执两端而用其中”。“用其中于民”是对君子、对圣人的要求，也就是“执两端用其中，允执厥中”。这是基本的进法，任何一个人，你读过《中庸》，你就应该学会。

这是哲学的最高境界，也是辩证唯物主义的最高境界。“执两端而运其中”，这不光是中国人的智慧，也是西方哲学家的广谱性智慧。

回归现实的具体问题

那么我们回来看，我们是否能够在具体的事情中做到“运其中”呢？我刚才说，解放并不意味着不和平；我刚才说，解放并不意味着非要不和平。计划不一定非要不市场，东库不一定就非得要战争了。

所以我们谈一谈今天的四个问题。我是说挺顺，回到现实中来，帮我们看看今天的世界，看看顺是怎么想的。