卢先生中庸新讲，时中章与鲜能章

儒家脉络与历史风潮

这期视频我们讲《中庸》第三讲，同时涉及《宪问》。如果你想了解中国哲学的脉络和整个系统，那么我们把儒家、道家做一个简单的梳理和整理。其实一直以来对于儒家的看法就比较混乱，特别是五四运动一九一九年之后到现在差不多一百多年的时间了。在这一百多年的时间里边有过若干次的批孔，五四运动打倒孔家店，到上世纪七零年代批孔，每隔五十年就会有一次风潮。所以儒家在中国其实已经到了七零八落的地步。

文明维度与西方冲击

中国所有东西的根据，因为你知道的，必须要有天理，要有伦理，要有法理，要有礼制，然后才能够深入地进行管理。所有的礼最终是源于心里面，而中国的儒家算是对中华文明最重要的构成，是我们今天中国人的精神风暴。中国的制度，其实我们从自己的角度出发，我认为中华文明的维度是极高的，是一个很髙的维度，我不能用“高”来进行概述，是很高的维度。

在过去一百多年里面的激烈的西化过程中，无数次的人用西方的哲学、西方对天理伦理的认知来否定中国的哲学，一直以来都是这样做，做到了没有？其实大部分做到了，但是它的效果如何呢？我们今天大英帝国的衰落和美国的衰落，我们可以认识到，西方文明这个时候，我们开始思考东方文明。不是不好，而是他一直被扭曲、被撕裂、被秧歌、被埋没。

君子与小人的哲学命题

《中庸》第十章提出了一个用孔子的话提出了一个大的问题，就是君子与小人的问题。而《中庸》十章非常短，来读一下原文啊：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”这里面提出的君子与小人这个概念非常重要，这个事情非常的大。两千五百年来中国的哲学和思想家提出了君子小人之意，那为什么有君子与小人呢？

好多朋友可能真的不懂中国的哲学维度之高。因为两千五百年前中国是一个非常严重、非常严重的血统论构成的社会。做出血统论的伦理，他就是天理和法理，什么认同升级为人的，这是一次人类历史上最伟大的，千万不要小看君子与小人之意。此处的小人他不再是平民，此处的君子他不再是君王。此处的小人亦非是一般意义的贱民或者是平民，君王亦可为小人，平民亦可为君子。

从身份到人格的平权

君子小人之意，人格认同还是不是神在人格上，小人与君子，君王与平民，顶等的从血统论走向人格人头，这是中国古代伟大的哲学家和思想家非常朴素的关系。如果你不能理解中国儒家圣人们的伟大，你不能理解他们的先进性，他们的高尚与纯粹，那么是你的问题，那不是圣人的问题。很遗憾，当我们从西方接受西方的哲学，包括古典哲学里边关于人权的概念、民族的概念的时候，是中国的老祖宗、我们的圣人一开始就开始关注的，就是从身份认同升级为人格认同，人格平等，最后完成阶级平权。

这才是当时社会进步的根源，这才是中国从农隶社会向封建社会进一步的原始动力，以至于他构成了思想源泉，他是中国当代史上最伟大的阶级平权。不要小看，因为君子包含了君王，包含了平民；小人也包含了君王，包含了平民。君王未必是小人，未必不君子；君王未必不小人。从身份认同升级到人格认同，提出了君王修为非常重要的逻辑基础。

中庸与主体性的觉醒

有人说人权这种东西很重要吗？当西方人权观传入到中国的时候，你和中国知识分子的热血沸腾、欣喜若狂。但中国当代知识分子们可否知道，两千五百年前此次完成中庸的时候，当中国的知识分子读到《中庸》的时候，他们读到《中庸》十章的时候感想又如何呢？很遗憾，我国并不因为中国有自己的儒家的圣人而缺少小人，所以我国的儒家道统、儒家的思想在两千五百年前反复的被扭曲。

《中庸》十章提出了君子与小人之意，提出两个哲学命题。一个是“个体的个”，就是你作为一个人体，C为什么会是君子，为什么会是小人？非常壮的标志就是主体性。如无主体性，那么你就符合上一个时代奴隶社会的基本特征；主体性升级以后，那就有个平权。《中庸》十章里面提出君子小人之意，这是第一个问题。提出的第二个问题是辨别君子于小人有主体性的心，它必然有适应性与创造性，它的特征就是与时俱进。

直觉中的动态平衡

我再念一遍：“君子中庸，小人反中庸。君子而时中，小人之反众也，小人肆无忌惮也。”注意这个小人反中庸，这个小不是指平民，而是指人格上的。为什么将《中庸》十章和《宪问》章放在一起讲呢？因为你要理解中庸。《宪问》章我先把《宪问》章念一遍，就一句话：“子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”一个质，以一个酒以，这里边为什么是说质疑呢？为什么说他是见君子小人的标准呢？

因为孔子认为中庸是道的极致，你知道了吗？你知道的道最极致的就是你得到了吗？你做的到中庸吗？辨别君子与小人的标准是中庸，君子中庸，小人反中庸。君子中庸也，为什么要与时俱近？这提出了一个非常大的问题。其中我讲中庸，我会感受到中国这两千年将近两千五百年历史上的一个对孔子夫子，对面对孔子发出的一个天问，他们的理解、他们的反应、他们的解释。这里面包含了很多重要的人物，包括董仲书、朱熹、王阳明。

道的本体论与持中

老子说道可道，非常道。老子是什么意思？老子说到这种东西它其实不存在。我说的存不存在，不是说他在世间没有道，而是他不可以说，因为他如果是有形的话，那么你得到的那个道就不是道。对，这里面涉及到一个非常严肃的哲学命题，道的本体论，就是道是什么。如果我说他是一种觉悟的觉，你可能会跟我说，你说了和没说有什么区别呢？

我今天在跟你讲，有一个朋友他跟我说，他在路上骑竞车的时候，抓了两个把，宝石一种平衡态，他突然感觉到了什么叫欲之觉，终允直觉中呢？实际上是在一种动态中的用平庸，动态的一种平衡感。这个觉就是道，道的本体论意味着我们一般而言认为知道、认为守到了那个道，其实并非真正。所有的平衡感皆不可描述，所有的描述都不构成你的平衡感，因为你的平衡感必须是允直觉中寻找到平衡，而拥有它，那个就是我们平时要说的那个道。

时中与无忌惮的本质

因为我讲到的时，我讲到的时候一定会想到中这个字。待在道中和举中都是定义词，他的本身他不重要，而迟到我说的是坚持的持、持有的持，迟到的过程才是重要的。君子中庸也，因子报一而动，君子与时期俱进，始终保持着中的状态，平衡，始终使自己保持在基于道之中，在道中平衡。君子中庸也，小人反中庸也，小人而无忌。

大小人为什么会肆无忌惮呢？找人从未找到他，也不需要这种平衡的感觉，因为他没有在吸烟于伦力上的坚守。顾及这两个字，不肆无忌惮，忌就是顾及。顾及什么呢？顾及的是一个人的胸怀，他这个心上面所有关心，在这个心上面所有关心，关心天下，关心过国家，关心人民。君子讲中庸，所以君子必然与时俱进，不过忧不及，因为它处在一个与直觉中的平衡状态，所以他会非常好的处理好所有的事情。

认知水平决定君子小人

小人反中庸是因为小人他不天下不在乎，国家不畏惧天理，无畏惧伦理，不畏惧法律，他不畏惧。因为他看到了目前他所拥有的既得利益，所以他不在乎，他也不愿意知道他是不是小人，他不在乎他。注意提出了第一句话，提出了君子与小人之意；第二句话提出了判定之语：“君子之中庸也，君子时而终；小人之中用也，小人而无忌也。”但也肆无忌惮，成为中国最重要的一个成语。

其实肆无忌惮这个事情他不完全是一个道德标准，君子不完全是作为一个道德判断。他虽然涉及到从身份认同升级到人可认同，但他并非简单的得到判断。小人与君子也不仅仅是道德上的问题，最根本的问题在于认知水平。小人

固守利益与中庸的误解

达不到心智水平，他就不知道，也不熟。因为他不知道，其实无论男人、老人、儿童，还是大人、大官、大商、大师，不管有多大，如果不能随着时间、空间的变化而不断与真理和规律保持一致，而是走极端，固守既得利益，为此不惜牺牲天理、伦理与法理，那就是艰难的小人。

进入到今天第二个部分，《鲜能章》。子曰：“中庸其志也，民鲜能久矣。”我同意明朝的思想家们对中庸的理解。其实我对宋人对中庸的理解是有看法的，汉唐也有大师级的人物对中庸的理解，集中在韩昌黎，他是有一定的认知。但是大部分汉唐关于中庸的理解，全部是要让人见秘。因为大多数的民间的理解与统治者的希望，流传的东西往往是大相径庭的。

君子与小人

君子往往在民间，小人往往在庙堂。君子要与时俱进，小人要固守既得利益，形成的冲突和矛盾有时候尖锐激烈，到了不得不造反、不得不革命的程度。教员提出“造反有理”，正是圣人的本意。因为当小人垄断一切、拒绝与时俱进的时候，那么君子该怎么做呢？

所以历代的统治者都将中庸的解说差的一干二净。甚至才会有类似于今天说的这些“小画家们”、“教师爷们”、“思考者们”、“小小的思想家们”，用恶毒的语言攻击孔子。他们认为若无孔子，中国就没有那么多伪君子，认为中国的伪君子都是孔子创造出来的。

中庸的真意

孔子在《鲜能章》里面说清楚了：“中庸其志也，民鲜能久矣。”这里的“民”，普通人民，这里的“民”是老百姓，普通人。普通人很难坚持下去，他其实很早意识到，君子是一个稀缺物种。君子将在人类历史大部分的篇章里边，他是比较困难的；小人呢，活得稍微舒适一些。

在《鲜能章》里面说什么呢？《鲜能章》里面这两句话什么意思呢？孔子强调“中庸其志也”，“其志也”这三个字争论了两千多年。其实我将这句话解释为：道之极为中庸。就是到最极端的部分就是中庸，或者是到最极致的道理就是中庸。

“道可道，非常道”，不能说的是绝，无感无觉。你说的是中正，而非道。请你的离开“中庸”，那是一种平衡的感觉。你骑个自行车，你就算慢，它是平衡的；那么你快一点，它反而更容易平衡。它是一种感，是一种觉，而非陈述，而非概念。

天理与平衡

如果你找不到这种感，这种觉，然后你说你知道了什么？何为中？何为刚？天理是平的，平等的，平衡的，平和的，平顺的，是平衡与平安的。天理是平的，不是说你的对与错、你的好和坏、你的上和下、左和右、前和后、先进和落后。

请记住圣人的话：“中庸其志也。”任何不属于特定时间和空间的故事，任何固守于固执之下，对上下、左右、前后、对错所有的指责，皆有问题。所有的指责今天有问题，全部都是小人。不管他叫康有为、梁启超，还是不管他叫伙夫，皆为小人。

儒家的辩证统一

其实涉及两个儒家永恒的命题：儒家是想变化的，所以与时俱进；儒家是讲因果的，所以儒家讲辩证统一。必须辩证统一，辩证统一就是并非你一定是对的，你不中正，你才能中庸。

“中庸其志也，民鲜能久矣。”你是普通人民，是指普通人，是指大众。大多数的人是没有办法获得君子修行的，大多数的人没有办法获得君子修行。所以即使他是君王，他是大夫，即使他是大人，即使他是知识分子，即使他是留学苏联或者留学美国回来了，他依旧是小人。

因为他“鲜能久矣”，不能保持与时俱进，他必须保持他已经获得的这个既得利益。比如说他拿了个博士，拿了个终身教授，他必须坚守这一点来维持他记住他的身份，以为合理。他怎么可能与时俱进呢？他必须保证他看上去是如此的中正，如此的讲理。

理想与现实的抉择

圣人说中庸，其实中庸是最高的道理。老百姓，普通老百姓知道了也无法坚持下去。你知道的人在真理和利益面前，这个选择是非常朴素和简单的。在伟大的理想主义者和现实主义者必须要面对的问题，讲到“民鲜能久矣”。

在视频的最后，我们来进行一个思考。就是美国，就是特朗普同学，双普一再说“让美国再次伟大”。让美国再次伟大，而过去美国为什么可以伟大呢？是什么原因让他伟大？他结合了怎样的道？它符合了什么样的历史的一个潮流？进行了变革。

后来为什么美国就不再伟大了？他违背了哪些道？他做错了什么？他就不再伟大了。那么川普同学认识到了这个道理了吗？他能再一次的遵循这个道，符合历史潮流，与时俱进吗？美国何时会伟大？为什么不再伟大？

好，这一期视频，好，这期视频就到这里。下期我们继续。