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主体性与君子之辨

石忠章提出了关于君子与小人的两个哲学命题。第一个命题是个体的主体性，即作为一个人，你要有主体性。为什么有人是君子，有人是小人？其实非常重要的标志就是主体性是否确立。如果没有主体性，你就是奴性，符合上一个时代奴隶社会的基本特征；有了主体性，就涉及平权问题。

毛泽东经常提到那句话，对于个体而言，如果你处于被奴役的状态，那是不行的。人人皆可经修行而成为君子，可以治国平天下。圣人是怎么教我们做君子的？难道他是教我们去被某个机构任用、被某个阶层给予某种声誉吗？如果君子以外界的标准为准则，那么这个君子是真小人而非真君子。

个体的张扬、个体的最终确立，是通过“修身而立命”来实现的，不是依附，不是衣服。君子不以小人之意慢慢开启在此处态势信息起来。石忠章里面提出来“君子以小人之意”，这是第一个问题提出的。

中庸与反中庸的标准

第二个问题是辨别君子与小人的标准。有主体性的君子，他必然有适应性和创造性的特征，就是与时俱进。我再念一遍，《中庸》章里说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

注意，君子中庸，小人反中庸。这个小人不是指平民，就是人格上的小人。为什么将《中庸》章和《鲜能》章放在一起讲呢？因为《中庸》必须看《鲜能》章。我是先把《鲜能》章一念一篇，因为都是一句话而已：“子谓中庸，其至矣乎！民鲜能久矣！”一个质疑，一个九椅。

这里边为什么是说质疑呢？为什么他是鉴别君子小人的标准呢？因为孔夫子认为中庸是道的极致。你知道了吗？你知道的到的最极致的部分就是中庸。你得到了吗？你做得到中庸吗？你做到的你就是君子，你做不到你就是小人。辨别君子与小人的标准是中庸，君子中庸，小人反中庸。

道的本体论与平衡感

为什么要与时性呢？这提出了一个非常大的问题。其实我讲中庸呢，我会感受到中国这两千将近两千五百年历史上，一个一个的夫子面对孔子发出的天问的理解，他们的反应啊，他们的解释。这里边包括了很多重要的人物，包括董仲书，包括朱熹，包括王阳明。

老子说道：“道可道，非常道。”老子什么意思？老子说道这种东西啊，其实我说的不存在，不是说他在世间没有道，是他不可说。因为他无形，如他是有形的话，那么你得到的那个道就不知道。这里边涉及到一个非常严肃的哲学命题，道的本体论，就是道到底是什么。

如果我说道是一种觉，觉悟的觉，你可能会跟我说你说了和没说有什么区别。那么我今天再跟你说，因为有一个朋友非常好，他跟我说他在路上骑着自行车，抓了两个把，保持一种平衡态，他突然感觉到了“运之绝种”，直觉终啊。实际上是在一种动态中的庸啊，平庸庸长的动态中的一种平衡感。

这个感，这个局，求神道到的本体论意味着我们一般而言认为知道、认为守到的那个道，其实并非真正的要。所有的平衡感皆可描述，所有的描述都不构成你的平衡感。因为你的平衡感必须在“运之节冬”中找到平衡，而拥有他，那个就是我们平时要说的那个道。

君子时中与敬畏伦理

因为我们讲道的时候一定会讲到“中”这个词，呆在道中，曲于东旁，都是这个意思。要的本身不重要，而指导我说的是坚持的持、持有的持、迟到的过程才是最重要的。君子之中庸也，君子时而终；君子与时俱进，始终保持着中的状态，平衡态，始终使自己保持在居于道之中，在道中平衡的哪一种状态。

君子而失终也，小人之反中庸也，小人而无忌惮。小人为什么会肆无忌惮呢？因为小人从未找到平衡感，他也不需要这种平衡的感觉。明美他没有在天理与伦理上的坚守。

有朋友说福先生你是幸运的，如你上个世纪末不离开北京啊。看我九五年离开北京到香港啊，年二十九年，明年就挣三十年。如你年轻时候留在北京可能啊，这个有机会飞黄腾达，也有可能会去坐牢啊。因为我们那个时代的优秀分子们，不管是从政还是从商，阵亡率都非常高。

我跟他们说，我是我做到哪里都不会啊，因为我懂得君子应守的本分。我懂我敬为千里啊，不敢违背天地，我敬畏伦理。即便是无人观看、无神知晓、没有人知约、没有人管你，我也敬畏伦理。

同时我一直在孜孜以求的进行学理的探讨，同时说在学历探讨的时候也一直在研究很理解，或者是努力去塑造，并且能够在治理和管理方面形成一点点的看法。我自认为可以做到，嗯，实际业力不过不急顾忌这两个字。

顾肆无忌惮的忌就是顾忌啊，顾忌顾及什么？顾忌的是一个人的胸怀啊。他上面地子，下边这个心，上面有损有所关心啊，关心天下、关心国家、关心人民。还有记但呢，是一种畏惧啊，畏惧什么？畏惧天理、伦理、法理，畏惧到来。

如果一个人心中连道都没有了，不知道不得到，那其实他在北京也行，到香港也行，一定会摔更倒，一定会栽在莫名其妙的地方。这道跟他的级别跟学问没关系，不管你是道了估及还是怎样。