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中庸“明道章”的核心地位

大家好，今天是二零二四年六月十五日，农历五月初十。今天正式课是中庸第四家，即“明道章”。这一章算是中庸整体上画龙点睛的部分，也是一个转折点。杨明先生正是读“明道章”有所感悟，然后将“行”与“明”（明白知晓）变成“知与行”的天问，形成了“知行合一”的结论，形成了阳明心学的基础。所以这一章字数不多，问题很大。

今天我们做一下，不管是哲学科学，也不管是人文学术，其实顶级高手都是“螺丝壳里做道场”，在小处挖掘，在细微处发现，形成对大道的一种体认。这个过程呢，我们也在中庸的学习过程中，尝试做一些整体的安排和努力。今天外边的风大雨大，又是暴雨黄色暴雨，我们总是在风雨中读书，风雨中探求一点真理哈。如果很吵，很嘈杂，没办法，因为“明道章”很短，我先将原文读一遍给大家听。

原文诵读与“我知之”的深意

“子曰：道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。”

那我就不明，“我知之”，“贤者过之”，“不肖者不及也”。字数不多，内容极其丰富，我们进入今天的这堂课。我先讲一下就是要点。颜回（注：原稿“年玉”应为颜回或泛指，结合语境指孔子感叹）古希的圣人连说两遍“我知之”，已可见这个认知的艰难，可见这个认知的困难，可见这个认知过程的漫长。“我知之”连续两次强调，第一个是“我知之”说的是“行”，第二个说的是“明”。

道之不行，道之不明，我知之。为什么分会道之不行和道之不明呢？其实圣人是有深意的。记心的王阳明发现了圣人分两段表白，引出了“知与行”的问题，并且提出“知行合一”，在中庸基础上形成了阳明心学，算是为儒家提供、算是儒学重返儒学正道，提供最新鲜的思想内容和这个崭新的高度。

“智者过之”与“愚者不及”的现实案例

证人两问之后，提出了让我们今天感到非常严肃的问题。第一个问题是“智者过之”的问题。在古文里，“知”和“治”是通假。啊，“知者过之”，实际上他说的是“智者过之”，“愚者不及也”。那么“过于不及”一直是一个非常大的命题啊，因为中庸要反对的就是“过于不及”。

那么为什么智者会过，而愚者会不及呢？我想举两个例子。一个例子就是“厉害了我的国”，这个涉及到也是为张先生啊；还有一个是另外一个张先生哈，张某敦先生啊，强调的是“中国崩溃论”，而且他这个“中国崩溃论”一谈就是四十余年。

“厉害了”其实是过了，“崩溃论”其实是不及。先说“不及”，张先生明明看到四十年来中国的进步、发展与变化，还要在哪儿说崩溃论，无视客观现实，跟不上时代发展，无法解说已然发生的事情。其中的“愚”啊，其中的“愚”当然张先生你要说此人不聪明，可能也不合适，但是这个“愚”子“愚”可能后边人有针很重要的利啊。

利益导向与“大智若愚”的辩证

前面这个张先生说“厉害了”，为什么是过了呢？你没无论怎样，“厉害了”这都是一个相对的概念，这不吻合中庸的思想。那么为什么聪慧如张先生的这样的人和这一类人会反复的强调“厉害”了呢？其实这里边也有着巨大的利益。“过于不及”、“智者过之”带出了我们今天第一个部分的重大思考。

在中庸的后部分，以后的部分可能下堂课我们就要讲到，圣人顿地会怎样处理张先生、张先生的这个“过于不及”，比如说“厉害了”和“崩溃论”。圣人会怎么做？圣人会请张某敦来，在某个平台上来请他讲，怎样崩溃、何时崩溃、为什么崩溃。圣人不会请张某维去讲，怎样厉害、何时厉害、为什么厉害。

圣人在下边会讲，圣人会这么做。这涉及到一个基本的命题，就是“止于智”，“智者过之”，“愚者不及”。大智者看上去很愚，其实是真正的智，“大智若愚”。他其实将张某维和张某敦的两个东西柔和了，这是“大智”。然而你有时候要注意啊，千万要注意呀，“大智若愚”啊。

当代专家学者的通病与知行合一

你不要认为那些高喊口号的人，比如说高喊民主自由口号的人是纯（注：原稿“纯”可能指纯粹或单纯，语境似指不纯），他们不纯，他们是有想法的。反而高喊民主自由口号，或者是其他口号的人，他们看上去很聪明，“大智若愚”。这是当代专家学者的通病，为什么他们看上去像是智者啊？比如说学历、资历等等。

会有人来攻击我，将我的所有东西收集起来放到互联网上，无非想说明两件事情。一件事情是，你没有资格做学问；一件事情是，说你其实并没有获得应有的地位啊，所以证明你不能说话。其实这种“愚”啊，这种“愚”啊，所谓“不及”往往被标榜为智慧，而那种“智”啊，所谓“过之”其实是迎合了某种东西啊。

智者迎合了一种流行的、线上的，或者是在权力范畴的东西。愚者呢，反对这种东西，他们背后所牵连的其实都是非常明确的利益导向。圣人顿地会让张某敦来讲，何时崩溃、怎样崩溃、和为什么崩溃，这就是“大智”，而不会来讲何时厉害、怎样厉害、没什么厉害、不会的、为什么。

为什么圣人会这样做呢？这涉及到杨明先生的结论，因为“厉害”是一个“行”的问题，而“崩溃”是一个“知”的问题。不知道“崩溃”的这样的一个“知”的问题，情可能会出差错。顿地要的是结果，而不是坚持一种说法。所以真正的“知与愚”的问题，必须做到这里。

矛盾对立统一与本章哲学意义

这是一个非常非常关键的命题，了不起的命题，是一个致命的命题。也就是说，真正的智者并不排斥“愚”啊，并不排斥“宜”（注：此处语意稍显混乱，结合后文应为指代对立统一中的另一方）。我一会儿想此章哲学的意义，矛盾的对立、统一，矛盾的对立和统一，以及“知与愚”的同一性，我们才能看出证人的智慧。