#世界第一高坝首蓄成功

实践检验与因果逻辑

今天我谈这一段话的三个要点：第一个要点是大智若愚，第二个要点是闲不肖，第三个要点是“实践是检验真理的唯一标准”，这是教员在《实践论》上说的。

证人只是说了一下子滋味呀，“人莫不饮食也，鲜能知味也”，大家都要吃饭，但是有几个人能吃出里面的滋味呀？请注意，滋味是什么意思？其实实践检验真理说的是个因果的问题。

请注意，我再一次强调，矛盾的对立和统一是讨论的一个基础。一个是崩溃，一个是厉害。其实舜难道不懂二章的区别吗？嗯，为什么要去问智之敦而不去问智之为？因为在至于行这个问题上，因与果这个问题上，舜极为冷静。

如我们今天把智之敦请来，让他讲一讲何时崩溃、怎样崩溃、为什么崩溃，我们还能崩溃吗？我们为什么不需要请智之为来讲厉害？厉害了是因为那是一个终极的结果，而且是一个时间段上的结果。用“终极”两个字不妥哈，是一个某个时段上的一个结果，是实践检验之后的东西。

在检验之前，还没有完成检验的时候，不需要说直接为因以果来证明你此时的选择全都正确，这是悖论。为什么厉害了？智之为等一批人说厉害了，这件事情不可取，因为这是试图为一些制度和政策安排做一个确定性的背书。

而制度和政策是需要不断修正的，而你进行背书认为他已经是最好了，那么整个的前行改革和开放前行的路就被封住了，就会变得不厉害了。嗯，非常的聪明。

品味与实践的真知

我们讲到后边，你就看到他为什么要问政于民呢？他问愚者有道理的，因为舜懂“实践是检验真理的唯一标准”。介意那个白莲花，我们在想到这个问题上谈一下滋味。

职位是品鉴一个大知识分子，所谓的专家学者对滋味是最敏感的。何为滋味？尖野先的条件是不酸不甜不苦不辣。真天苦了不酸不甜不苦不辣，视为先爷，其实是整个实践过程是品鉴的过程，实践才是检验真理的唯一标准。

你为什么不懂中庸？因为你不知谓也。“人莫不饮食，鲜能知味也”，很少有人能品出味道。好多朋友说海如先生三千五百字的中庸需要二十四堂课嘛，呃，我说儒家的心法若二十四堂课我能讲清楚，真的是已经是很了不起了。

以我的水平和功力，只能是其实就是权利将你推上一个台阶，更深层的理解要靠你了。五讲圣人的话也只能是做某种的比喻啊，比喻真正知道中庸的那种感觉，是要在你人生的一次次的苦痛之中找回来。

我还得要要说了，我不能告诉你，因为我不知道你努力之后你会之这个道，就是中庸之道。你知道一个人有时候会于，有时候会治。请高度警觉，你认为你治的时候，你可能只于一端了。

中庸的警觉与极端

教员不让止于一端，你鱼的时候，那你肯定是区域一官。以治的时候，请新高度的警觉，不要那么自罚。这个法子是骄傲的意思，因为你可能走向极端了。

智慧这个东西，智慧这个东西，实际上在圣人的眼里边，你的滋味的品剑啊，往往是需要调和不同的东西，达到一个非常好的程度啊。经济学讲编辑，不酸不甜不苦不辣是危先啊，就是你要调整到一个非常好的状态。

直于两端就错了，所以你行出了问题，不光是愚蠢的原因，也极有可能使你太聪明。而你非大举，你什么都看不明白，请不要抱怨。

因为你读小，你不笑的原因是因为你不懂钱的本意。你以为你认定你觉得的那些对的东西，所谓的白莲花，你问了一个为什么么了？为什么吗？比如说民主义自由，比如说我刚才说的自有化、市场化、资本化、国际化，你问了吗？

如果你知道这个东西它有好处，你知道该用多少吗？该放多少吗？该用多少呢？这是事物的一个方面，还有另外一个更麻烦的方面。如果实现真正的民主和自由需要霹雳手段呢？你敢于不笑吗？

让别人看不上、否定的、贬斥的行为，比如说集权专职，敢吗？来落实民主义自由。因为这个世界是对你统一的手段之不小，代表结果之不行。请注意，大贤不小。

智者过之与愚者不及

其实讲到这个地方，我是非常感慨啊，非常感慨的。因为很多很多的争论，都是在监狱不像，至于于闲于不孝这个问题上，所以我觉得圣人非常厉害。

他说“我知之一”，我知之一。但圣人能不能多记一个字啊？那个邢名章这几个字，你知之疑，两千五百年过去了好多人就又不知道了，误会了。智者过之，你看看这两千五百年，大家在怎么解释什么叫智者过之、愚者不及。

你再看看贤者过之、不孝者不及。你看看这两千五百年是怎么解释的？如何重新来回到之于形的辩证统一呢？为什么要大智若愚？大仙不孝嘛。