《中庸》 《鬼神章》《大孝章》#卢麒元 #国学文化 #国学智慧 #国学经典 #国学 @抖音小助手 @DOU+小助手 @@DOU+上热门
大孝章开篇与“孝”的本质
我们现在开始进入到第十七章《大孝章》，然后一会儿再回来。我先念一遍《大孝章》：“子曰：顺其大孝也，于得为圣人，孙为天子，富有四海之内，宗庙孙子，子孙宝之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’”
文件里边你们听到了什么呢？你们应该听到这里边有四个“故”，六个“必”。伊朗（音：因）高和伊朗（音：因）从此说话很少是这样说的，是有四个“故”，非常坚定。“故”就是“所以”的意思，讲完了以后就是“所以”。然后他用了非常坚定的口吻说六个“必”。他在说什么？这张的争议古往今来都是最大的，并且呢这一张算是比较早提出了一系列的概念，如圣人、天子等等概念。
我想说一个影子，就是“得道于天”，获得天命。引导于是就是“入市”，携天命入市啊，携天命入室。地是天子，能行签到与人间，当然就是省人了。嗯，拜。我们开始解释一下第一个解释。
孝道：从传承到精神
子曰：“顺其大孝也。”于这里边呢，孔子用一个反问的口吻：难道舜不是一个大孝之人吗？这里边我们首先要解释，何为“孝”？为什么在大孝章开篇就说的不是“道”也不是“德”，而是“孝”呢？教育道和德有什么关系呢？我们先说，想象你孝敬父母，那是小孝。嘘寒问暖啊，关心生活等等等等，那是小孝。那什么是大孝？或者说，要为什么在中国在中华民族中拥有如此重要之地位？叫这个字，上老下子，上面是一个“老”字，下边是个“子”的字，实际上是一种传承啊，一种传承。
因为是人其他畜生最大的区别就在这个地方。因为你看过《动物世界》啊，当动物老了，啊，狮王呢就会变现年轻的狮王推翻，而是失亡呢可能会在这个搏斗中悲惨的死去，或者是被驱逐后被他们死去。人不同，所以人可以传承一些东西。他所传承的这些东西，教的本质说一遍，传承的传承，还是教的核心。每盒因为老老和子嘛，老拥有足够的经验，足够的知识，甚至拥有一定的财产，还是拥有一定的社会关系啊，所以老离职是一个传承关系。
我说的是想象，何为大孝，不仅仅是传承一点经验，一点知识，一点关系，一点财富啊。大孝传承的是精神。大孝要给你传承的是一种精神，是一种伦理，是一种文明，是一种制度，种法律体系，思维大象。不然你根本就不理解孔子为什么把舜之想放在如此高地位。当然舜这个人确实是非常孝顺，我正儿多讲几句吧，先稍微紧张一点。
舜的孝行：逆境中的坚守
因为舜的父亲，舜的继母，还有他的姨母的弟弟象，都是非常糟糕的人。他生活在一个非常不好的家庭，他的父亲，他的继母，他的弟弟竟然太坦欲知之死地而后快。所以当舜拥有了这个别人给他的房产啊，实际上是个仓库啊，然后他们把他的房子烧了，在他给修警的时候把那个顶埋了，然后占有了他的房子，占有了他的琴，还有他的女人哈。就是他的父亲，继母和他的弟都糟高头了，但是并未放在欣赏心里。恨不恨？有没有意见？呃，我不能说啊，换做是我我是有感受的。但舜把这个东西处理的非常好，他依旧孝顺他的父亲，他的继母，有爱他的这个，害他的这个兄弟。哈哈，所以他的孝顺是远近闻名啊，并且他一一贯之，就是始终如一，不离不弃啊，始终如一，不离不弃。
这个呢在许多的历史文件中对舜的找到了几百，但孔子说的不是这个大孝。野鱼后世的翻译呢，认为他比别人更孝顺，不是大孝和小孝是不一样的。小孝，人之效。那么瑶就不会将未传给，也不会将两个女儿嫁给舜了。我们往下走。
大德与天命：社会伦理的回归
“得为圣人”，他的品德证人的品德。注意我刚才在讲讲上一章的时候，我已经讲了这个道和德的关系。“鬼以神之为得其胜一乎”哈，我刚才讲了这个得了，得是道的表达，德顺大道而行，大德，所以他是圣人。尊为天子啊，他被大家就每天掌管天下吧，富有四海之内，四海都归他管，接课都是他的啊，富有四海之内。宗庙孙子，嗯，孙宝志，宗庙里在祭祀，是他他们的子孙非常的爱护他，保护他，尊重他啊，保之。这个“宝”字有诸多的含义，不打开，不打开，因为大家能体会就可以了。
我们现在讲第一个“故”，四个“不”（音：必），“所以”。公子来说，所以，所以大德必得其位。这里边从大孝转向大德了，注意我一会儿解释什么是大德。我先说这头四个“必”呀，这投资的“币”非常重要，“必得其位”。你想到了另外一句话，得不配位，对吧？大德必得其位。第二个“必”，“必得其禄”，就是大德必得其禄。就是如他有那么好的这个收入哈，富有四海，那么是因为他有打折。必得其名，还有那么大的名气，天下人都知道他，因为他有大德。必得其寿，他活了一百二十六岁，活那么久，那是因为他有大德。
请注意，从“子”这个“故”啊，所以大德必得其位，大德必得其禄，大德必得其名，得其寿。这里边提出一个嗯，孔子非常重要的命题的寿命，大的寿命受谁的命？填的那必受天命啊，大德必受，必守命。这里边也引发了很多人伦的思考啊，就是整整两千五百年，所有的人都在思考：当你不得其味，请问你是否得上有亏？当你不得其路，是否得上有亏？不得其名，是否得上有亏？不得其手，是否得上有亏？因为证人说得位，德路，革命，得胜，非常坚决。
所以第一个“步”后边带了四个“必”。孔子从自然伦理回到了社会伦理的时候，开始经陈述进行陈述。那么什么叫大德？大德，自然规律，自然法则，万物上面的或是在人间的显现。这个显现被对你理解感知看到了，你以此而行，以此而做，作办事情就是大德。如你不是由大道而做事情，而获大得，即便你是得了位，得了路，得了名，得了寿，也难以啊哈哈哈哈。前两天有一位看完了副行长啊，判了缓期两年执行，有没有得其位？有得其位，没有打得，得了还会失去。
中庸之道与治国逻辑
孔子讲从自然伦理回到社会伦理，讲这一系列的规范构成中庸之道的基本的逻辑，并且他构成了信奉中庸之道之君子的思维逻辑，行为准则。他要求你意要先去修养自己的大德，然后自然而然就会得位，德路，得名。其实这件其实这件事情呢，在中庸之中的“不”的表达，同时在孔子的轮椅之中反复的表达，在大学中也反复的表达，最后在孟子之中形成了更完整的关于古典社会主义的叙述啊。
大到宇宙运行的内在的规律，我也将他叫内在的规定性，他是法则，就是为什么春夏秋冬，为什么它是有内在的规律啊，内在的法则。你要懂宇宙运行的规律，大到的宇宙的运行规律，下放到人间，回到了万事万物的时候，他就变成了社会运行的规律。这个认识到规律和法则，并且依照这个社会规律和法则形成的社会伦理来运行，社会伦理变成了社会的法理，变成了社会的治理，就是变成了一种先进的文明。你现在开始慢慢的参悟孔子再说什么了吧？你从此这个地方在理解鬼神章和大孝章的逻辑关系，达到大道德的关系，层一层递近，开始理解“致其致平”这四句子，修身，提交，治国，平天下，整个的逻辑过程。
我们一直在说道，筒是体，筒和法桶的依据是社会秩序存在的依据，社会秩序是国家存在并且发展并强大的依据。因为因为一个伟大的国家必然有他自己的思考者，这个伟大的思考者像圣人一样的能够看到自然规律，宇宙运行，自然规律和自然法则，并且以这个能够看到的，到鬼神之德证明啊，他将这个道还原到人间，变成社会运行的规律，法则，社会伦理，反而延伸出符合社会伦理的法律制度和社会治理，正人的中医之道啊。
其实在这个中庸之道之下的还有呢，详细的还有了详细的社会分工，还有了效率，还有了秩序，还有了竞争优势，还有了协调发展。中医之导真正的治国之道。我们继续往下走，抓紧时间，现在开始讲第二个“故”。他说：“故天之生物，必
圣人言论的千年误解
其实，关于这句话的争论已经持续了两千五百年。我一直感到惊讶，因为我知道圣人是在说什么，但不知道为什么它一直被误解。
万物各有其性
“故天之生物也，使各正其性命。”老天创造万物，每一个物都有它的原因，都有它的特殊性，都有它的特质。每一个“才”都不一样，每一个人也不一样。“因其才而独焉”，读啊，“读”就是“物”，“行”是运行、是发挥的意思。
各尽其用
老天到了万物，每一样东西都有它的用处，都会让他发挥他各自的用处。用处各就各位，各自发挥他不同的功用。大家不必看其他中医关于这段话的解释，因为他们不知道“证人”。
残酷的真相
其实这句话说出来，有一点点的残酷。听什么？天生你就是这块材料，该干嘛干嘛。