卢麒元：《中庸》远行章（齐家的解读）

君子之道：行远登高与修身齐家

《中庸》第十五章“远行章”开篇提到：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”这是子思的话。为什么要说这句话？因为君子学有所成，将来肯定是要走向远方、登高的，在时间和空间上扩展到一个普通人难以想象和理解的高度和远方。这是基本的对君子的要求。那么，“迩”和“卑”指的就是近处和低处，具体在哪里呢？就是“齐家”。结了婚以后，开始有体会“齐家”这个词。

很多人能理解“修身”的“修”，能理解“治国”的“治”，甚至能理解“平天下”的“平”，但未必能深刻理解为何古人用字如此讲究。今天必须给“家”一个基本的概念，再进入齐家。家是什么？我这样定义家：第一，家是一种种性延续的工具。人作为生物、作为生命，种性延续始终是其自然天性。这不是男女一公一母做完就结束的事，高等生物需要更复杂的机制，这是第一位的，因为它是自然伦理、是天性。

家的本质与中庸之道

家的第二个重要意义是社会关系的集合。对一个小朋友而言，家就是社会关系的起点。第三，家是物质财富的载体。第四，家是精神传承的导体。必须理解家的含义，才能知道圣人为什么说“齐家”是致使所有家庭成员步调一致、整体一致。君子能否齐家，体现了他自身的“中庸之道”。君子之道就是中庸之道，我们之前讲过“道不远人”，道不远人的实践对初始的时间也是最重要的。

我看身边太多太多的人，因为对“家”这个概念没有极为深刻的认识，所以在处理家事时会出现一系列问题。我再说一遍，家的本质：第一，它是种性延续的工具；第二，它是社会关系的集合；第三，它是物质财富的载体；第四，它是精神传承的导体。中华民族对家的重视是有原因的，多数朋友没来得及对最简单的概念做最深刻的体会和把握。

道不远人与内在理性

《大学》上说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”第一件事就是修身。你一出生以后，在修身的同时就开始齐家了，即便你是个孩子。《大学》还说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”你出发的这个点就是你的家。这也不光是中国人，比如犹太民族持续千年，必有其逻辑，这个逻辑围绕的点竟然就是一个“家”。

备课时我感慨，进入今天的这堂课——“道不远人”的实践，理性表达为一个内化的东西，就是你身上的道。举个例子，第十套迷走神经，你管不了你身上的迷走神经。你说“我不呼吸”，它理都不理你；你说“我要死了，请停止心脏跳动”，它也不理你。你能命令的比如手去抓东西、眼睛去看东西，但当你开始想控制影响你生命的东西时，它就不同意。另外，你睡着了他开始对你缝缝补补、修整整理。道不远人，就在你身上；格物致知，就在你身旁，弥漫着肉眼所不见的东西。下一章讲鬼神章时还会深度讲这件事。

行远自迩与齐家的训练

道不远人，但人有的时候会远到道。我们说它是一种真实存在，只是认知需要一个过程。修身的过程实际上是认识道的过程。正心以中，中在哪里？道是。修身以和，和在哪里？道是。那么道是直接理性，就是家。一个人的道的实践，均知到同家开始，是在齐家的训练中慢慢长成功夫，将来可以治国、可以平天下。修身为本，齐家而后，得以治国平天下。我们进入到细节，慢慢讲何为齐家、怎样齐家。

琴瑟和鸣：夫妻关系的本质

回到细节，“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。我上堂课讲了“富贵”，“浮”是“凭”，“贵”是“监”，“互”是“凭”，“鉴”是“住”，意思就是“必自迩”。今天的时间有限，不要小看这几句话，它包含的意思很深。真正的大师、真正的厉害的人，比如圣人，并不是用华丽与复杂的句式结构来表述，他不是那种附会，每一个字蕴含了深刻的思考，未必能够穿透，所以有时候会偏差。

第二句“妻子好合，如鼓琴瑟”。家里边谁重要？夫妻。为什么是“好合”？大部分人的最中央的翻译就是“妻子和睦”。要是和睦，他应该用“和气”的“和”，好像我们平时喜欢说“好和”。他不应该用“好”，那就不是要求你和睦嘛。那他在说什么呢？你以为你的妻子是天下品德最好的吗？你以为你是妻子是天下最美的吗？你以为你的妻子是天下最能干的吗？你以为你的妻子另外你又是谁？

和谐如琴瑟与共同理想

你遭遇到了一个女人，可能爱情也可能没有爱情。那么圣人用《诗经》上的“好”和“合”是坚持、是崇尚。套泡着一口“和”，如鼓琴瑟。既然已经在一个家里了，那么请你们好好的配合，如琴瑟。如琴瑟和名般，用这个字我讲过，用这个字的本意是落地上的钟发出的节拍。它为的是什么？为的就是让所有的其他乐师和乐器，让中间歌舞的人以至于合唱的人，按照你的节拍统一形成一致的步调。

女用“中”中的“庸”，“好合”如“琴瑟”。你知道为什么一个家里边的人和谐？是因为他们想通了。请将家理解为公式，这是公式了。社员什么是家的粘合剂呢？你以为受人让你学会谦卑和气吗？当然该打就得打，该吵就得吵。一个家、一个族、一个机构、一个国，必须有共同的理想。当一个家里边有共同的理想，形成共同的目标和信念，完成了彼此的分工。完成分工之后，分工合进，分兵合尽，各就各位，努力起来事情办成。

兄弟继序与家庭分工

君子说，感情、爱情不是第一位的。如果是有爱情、有感情，可能在特定的时间能够如琴瑟，这是个家。终有老去的一天，你那妻子终将变成老太婆，爱情的东西、感情的东西随风而逝。妻子好合，如果你知道家的意思吗？千万千万要记着今天的课，我一会儿回来再谈，先讲“行”。

接着讲“兄弟”。什么叫“兄弟”？继续呀。他为什么不说“兄弟好合”？孔子亲自修订的每一个字、每一个字都有一生的海。我把其他的实命先关掉，“兄弟继序”是什么意思呢？同在一个屋檐下的两只鸟。兄弟同在一个屋檐，屋檐下既就是既然是经在躲雨，躲在同一个屋檐下了。兄弟两个人躲在同一个屋线屋檐下。什么叫“和”？就是和谐。“乐”就是互助。那么请你们和谐互助，尽可能的借单，尽可能的和谐互助的。这和夫妻的要求完全不同。

第二句话是“兄弟继序”，是说什么呢？

夫妻与兄弟：和乐的本质

“记”的意思就是必然性，被天意安排你们俩生活在同一个屋檐下，行尽可能共同分担责任和义务，并共享财产和荣耀与乐。这单看了没有？夫妻的要求和兄弟的要求不一样。什么叫“契丹”（音，指契合/亲近）呢？就是尽可能的久一点吧。因为知道你们因为在同一个“vr”（音，指屋檐/空间）下的时间是有限的。因为君子之道啊，君子要远行，君子要登高了，所以他不可能天天“继续”（音，指相聚/相处）。既然有机会“继续格乐”（音，指相聚快乐），我当然也知道，在一个家庭里边，兄弟姐妹相处和谐，确实你呀能够有机会在一起“格勒契丹”（音，指亲近和睦），契丹就已经很了不得啦。如果都高飞了，都展翅高飞了，彼此在学问上、事业上互相提写（提携）、互相帮助，也是好的。

家庭关系的现实困境

我知道我看到的，就是和乐“切单”（音，指契合/亲近）的案题（问题）不是特别的多。我见过的怎么说呢？怎么说好呢？见过很多很多的兄弟“细强”（音，指关系/交情），而不是就是最后搞的很不愉快的。很多为什么会这样呢？那么我们今天回到我开始的时候。你知道好多的人啊，我其实讲君子之道，并非特指男人，因为男人可以是金（音，指君子），女人更可以是金（君子）。当下的现代社会上，君子不分男的。古代可能会以男人身份来说这样的话，比如说《诗》上说：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。”也是可以的呀，“兄弟继起”（翕），姐妹“继系”（翕）也是可以的呀。并介意啊，因为这是已经是三千年的东西了，这本书是两千五百年东西，不必太介意。

家的四大本质

这里边表达的，我想说的是其实对家庭本质的深刻见解。这一个家存在的原因，或者是跟重复一遍，它是种性延续的工具。这件事情好多人可能也不这样认为，或者是不带把它当成特别重要的事情。因为我们经历了计划生育，只生一胎嘛，懂性联系的工具是有其他的想法。但我仍然坚持了，就是请延续的攻击（音，指基因/血脉），而且他是排第一位的。第二是社会关系的集合，女（你）一开始出发就是从家出的，你在没有走远的时候，构成了你就是你的家庭，构成了你全部的事。三是物质财富的载体。四是精神传承的导体。

精神传承的缺失与反思

我一直在强调，就是好多人对家的理解，这跟读书的学问高低、官职高低有时候不一定整实（对应/匹配）。我在香港见到过好多的，以前是比较多的上个世纪是比较多的红二代，现在呢是比较多的官二代、张（商）二代。我其实很多时候惊讶，我在想他们为什么会变成这个样子呢？为什么你以为我说家庭的本质，种性的原因、精神的导体，嘴一遍一说的吗？多数的孩子根本不是父母带大，多数的孩子由于父母太优秀了，所以只能爷爷奶奶、姥姥姥爷或者保姆一起生活。很大我看到的不是红二看，也不是官二代，也不是商二代，我看到的一个个的保姆或者是那样的形象。不知道种姓传承里边，除了血脉基因之外的精神，你那精神的传承作为精神传承的导体的家有约了去了（没有了）何为？所以我感到惊讶。

种性延续高于一切

其实我知道，延续种性、完成精神传承高于一切。多数人将之理解的非常的粗俗，物质财富的载体，所以拼命的找钱，减满（填满）这个加，然后他认为很好，其实不是这样的，其实不是这样。身边的朋友，包括我的学生，我都会跟他们非常认真的讨论做父母的道理。孩子的学习不是你告给他什么道理，不是这样的。孩子的学习主要的，特别是三岁之前，就是模仿。当父母成为他的榜样的时候，他全部的学习是模仿。孔子说：“三岁看大，七岁看老。”三岁之前知道什么？只是的下意识的模仿。七岁之前略微知道一些道理，他也未必能够接受，还是在模仿。

基因与种姓的区别

延续的，你的生命在基因里边延续的，并非你的种姓。你可能觉得我在说的有点重，对了，你在你的肉体、你的肌（肌体）里边延续的那个基因，并非你重（种）心的全（全部）。而精神传承还是种姓延续的全部。若中国没有一部《中庸之道》，你以为中国所以毅历（屹立）五千年不倒吗？你以为犹太人没有《哈希德》（哈西德？）、没有《塔木德》能够一历千年不倒吗？《汤布德》（塔木德）和《中兴》（中庸）？你家里边有一本《中庸之道》吗？至少有这本教材吗？你家里边有韩昌立（韩昌黎）文集吗？你家里边有《资本论》吗？有《通论》吗？有心学吗？投资学嘛？你家里边由你而进行概述的？嗯，家里边的精神传承吧，你的价（种）性延续的功给（工具）？

社会关系与物质载体

是社会关系的集合，是物质财富的载体，是精神传承的导体啊。因为这么多事，所以才需要“机子”（妻子）。如古（如鼓）色情（瑟琴）没有爱情，没有感（感情），必须考核（和谐）如骨色经（如鼓瑟琴），不然只能说你是君子呢。你如有兄弟，如有朋友，如有合作伙伴，独有同事，兄弟“继系”（翕），便宜（翕）让你们走在了一起，一个屋檐下。那么“格乐接单”（和乐且耽）没有让你们怎样的有深厚的感情啊？不是其他人翻译的。

第十五章：兄弟和睦

第十五章，什么叫兄弟和睦？怎么会和睦呢？冲突和矛盾在所难免。请想想你们承担的责任、义务和使命。所以“d 细了”（弟悌矣），必须好好的和谐的互助的是，这种东西延续很久，不要那么早就分裂。我见过很多破碎的家庭，见过很多家庭的悲剧。我见过极度自私和极度自负的男人，也有女人，但男人居多。极度自负、极度支负（自私），有时候这个自符（负）其实本质上是极度的不愿意承担责任。有一点点的外部的东西，准备放责任。你说他没有进行种性的延续，他也生了，你说他真的把这件事情办利索了？当然没有。

中庸之道与责任牺牲

我不是强调一个人不可以的那样不可，我不是强调这件事。我想说的是，你如读《中庸之道》，全部读完，你知道君子之道，所谓的中庸之道，谈的多数都是责任、道义感、责任感和牺牲精神。道一干责任，谈的是这个。你说人都是普通人，我也在内，能没有其他的冲动或者想法吗？你如果真的理解了家的含义，是不是会放下一些、舍得一些、提升一些呢？然后成全我们继续以而佳（以尔佳？），使勒尔西姆（使乐尔私？），以尔世家鱼一（以乐尔私？）。

字义解析：鱼与家

这个字部分里选用字很讲究。“鱼”而指家，一直应的一个是看好之和（好合）。三个好，世家。古代古代他指的可能不仅仅一个小家，因为古代人呢，往往是很多很多的家人，甚至族人住在一起。你说的今天理解的家，那个时候叫“是啊”（社？），就是那义乌（邑？），每一村儿啊，那个村可能才是家。

读书与处世的关系

何为一一而生？你个小毛头刚刚窜出来，懂得了君子之道，你知道兄弟“继德”（翕），乐“契丹”（耽），你知道“如古琴色”（如鼓瑟琴），必获得一家人。你族人，你村里的人，你郡礼（乡里）的人，见你的人，劝礼（劝励）的人，你要不移（不义）呢？你成了造反派，跟谁都无法相处，人人都讨厌你。那么怎么会给你读书的机会呢？为什么要给你读书的机会呢？如这个家是贵族之家，怎么会让你去继承那个爵位呢？

家庭和睦与个人发展

“乐耳机”（乐而）一度，你整天搞得鸡飞狗走，黄财（黄发）忍路过你们家都不愿意停留啊。“乐而期怒”（乐而不怒？），如果你的妻子、你的妻和子能够“如古琴色”（如鼓瑟琴），你们的目标总是一步步的趋近，并且慢慢的达成，那么大家岂不是非常的融洽嘛？这个世界上有没有其（其/齐）和睦的家庭呢？我个人认为，大家看到的和睦，恰好是因为你而是家（以乐尔家）。“乐耳第五题”（乐而无忧？），对于郎才女貌、至于他啊、门当户对等等等等，那个也可能会有。

君子之道与家庭粘合剂

我一生走来并没有发现，我发现真正的厉害的，往往是这个家里边有君子啊，不管是丈夫还是妻子，必是懂得中庸之道。他知道什么叫好合，什么叫“如古琴涩”（如鼓瑟琴），知道“计息”（既翕），知道“何乐切单”（和乐且耽）。所以“一耳世家”（以乐尔私），“乐而其奴”（乐而不怒？），所以才会获得更多的机会，所以还能有饱满的热情和经历向外走，降高处，距（举）向远处行。所以妻子为了浩和（好合），才会牺牲支持你啊。

共同目标与夫妻关系

为什么很多很多的伟人都带着一段伟大的爱情？因为伟大的理想往往是家的最好的粘合剂啊。你是一个有理想、有报负（抱负）的人，你有了妻、有了子，并且你仍然为理想和报负卓绝的奋斗，而你的七（妻）和子，你一不小心就跟你好合套盒（好合），如古停色（如鼓瑟琴），运急（运及？），共同的向前走，共同的奋斗。哪怕这个奋斗目标仅仅是银子，他也算共同目标。对一下目标不一定很高，有共同目标，所以公楼（夫妻）比较兼顾啊，不太容易离婚。

结语：两千五百年的智慧

以尔世家（以乐尔私），要知道这是两千五百年的事和家。因为古代形成部落，形成村落，形成家，那个时候的家，好吧。好，他我们今天……

家族责任与社会关系

在那个时候，只能是“试”而不是“家”，就是第几房、第几房叫“室”。一个人在你的家族里边展露头角，承担起责任，担负起使命，其实你非常优秀。一个家有这么一个人，一个族有这么一个人，一个村有这么个人，一个县有这么个人，一个县游的那个人，国家还能有希望呢？不然的话，都那么自负自私，怎么得了啊？

你以为他仅仅是处理一个简单的夫妻关系吗？他不是。我一再强调，第一是种姓，这件事情不用再强调了；第二是社会关系的集合。因为在我国有文字记载这五千年里边，相当部分的成功需要社会关系。而在古代，往往及家族，特别是贵族或者是制足大兴，凝聚了社会关系，就甚至是而婚姻，婚姻金往往是这种社会关系的一种延伸。

婚姻的本质与修身主体性

婚姻的目的当然有种姓延续的工序、听意思，但他很多时候婚姻是社会关系的一种空心的整合或者是延伸。并没有爱心，即便是没有感情，但是仍然妻子好和如故，色情中庸啊。他里边表达的东西呢，好多人说那不对啊，我们现代人就是要自由的，就是要爱进住，当然也对，觉的都对你还可以出家的嘛。

不但吧，可以不要加，你还可以出加，但但你知道你知道你就算是出家了你也是家人，仍然有加。你只是家人一个人有效，你必即便是单身你也仍然有价。呃有些东西，有些东西你是这不是你选，因为你已经来到了这个世界上，你是从你的妈妈身体里出来啊，你必然有个爸爸。至于你自己想不想有个世家，那是的决定，你知道这个很重要。

因为万法结缘，原句中庸，我在想正心以中修身以合的时候，我还讲了三性：主体性、适应性和创造性。那么我今天告诉你，修身要的就是你的主体性啊。所以修身是早主体性，几家致电职应性，治国平天下发挥你的创造性在这个地方。

道德永恒与塔木德智慧

我还得请你们牢记我今天说的这段话，近牢牢记住：种姓的载体，前辈纯净的道德，绝不是苟且聚集于意识的财富或重复。种姓的载体，前辈纯净的道德而绝不是狗且聚集于一时的财富。因为财富很快就消失了，而嗯存在于加的存在于族的存在于前背后背不断延伸的纯净的道德中庸之道还会永恒。

所以我今天说到你们去以色列，能看到那个戴戴高帽、刘大胡子的哈希德很累犹太人，为什么要供养哈希德？而哈希德的主要工作就是塔木德。卡木德可以理解为中国的课时，拥知道中东知道往往被严重的误解，严重的误解之后形成虚伪的东西。可是你今天读了远行章，你知道了他没有要求你别的，如鼓情色，兄弟记忆和乐切丹。

其实你应该可以处理好所有的事物，因为你知道这里边的逻辑关系啊，知道你要去的地方啊，知道就容易。我现在已经过了六十岁，年轻的时候谁不想轰轰烈烈呢？年轻的时候总想着干一些万人瞩目的大事情，幻想着要改变世界，总是这样想的，这样想对不对呀？对的。

君子之道与自知之明

可是第十五章开篇变说，君子之道，比如行远必自耳，比如登高。前面他又说，富富贵行福，富贵素平，建行湖平，建树云及行湖云助患，慢行湖患难。你知道他要求你仔细的打量这个儿，打量这个杯，记得做好这个耳，做好这个杯，高五元。

你知道自卑和自卑不是自低呀，也不是自建而死，非常清醒的自知。你的耳你的杯其实是源于你的出生，你的家，你对你自己的家父母的家有认识吗？你知道你从哪里来吗？知道你要去哪里吗？如你要去哪里的话，亲密的伙伴你的家人他们知道吗？他们懂吗？他们支持嘛？

你的妻子会耗合嘛？你的兄弟愿意格乐现单嘛？你知道当时所有的力量集合成一股的力量的成功不会太远了。所以最后随机用的孔子的话，子曰父母顺疑乎。这里边的解释呢又非常复非常复杂，因为是没有呃孔子没有说父母其乐以乎，父母其悦一乎，没有这样说，还没有说高兴，他说顺已乎。

顺从的真义与结语

好问题，就是一个平平淡淡的一段话，就是几个字，但他用的字讲究。就问你什么叫顺？父母为什么不是高兴？顺疑乎，急的问句，这后边应该是个问号。父母难道不是顺疑乎？好好好，这个意思。那么就问你什么是顺？

顺这个字，顺这个是川流，从头到脚理啊，条理的意思。顺理也有跟谁的游戏，注意谁的意思，也有相同的意思。建议请看结论：当你能够意而佳实乐耳期奴的时候，董夫子说你的父母将会顺从你，跟随你，追随你，帮助你呀。

你知道这里边的父母犯世家是族是村剑是俊，是你们单位领导，顿疑乎啊。你终于解决了你的耳你的背的问题了。这实我今天讲这堂课集感慨啊，因为我知道驾是个大问头，家是一个巨大的问嗯，挺难的，挺难的。

我们今天这个课呢，好多朋友没办法上平台，因为只开了无个平台，呃好多朋友最后还没转过来，这个协调了半天，可能现在但家都有压力吧，五千人很多啊啊。我也没有太多办法争取吧，我们只能努力努力，要耗合，要和乐，要争取让父母其顺义啊。最后呢，我带领大家念一遍，我希望你们牢牢记住，遇到家里的事情行背诵第十五章抖音。