卢麒元讲《中庸》 #卢麒元#中庸 #国学文化 #财经 #经济 @抖音小助手 @DOU+上热门 @DOU+小助手
课程安排与鬼神章的重要性
今天是二零二四年十月十二号，农历九月初十。刚才调整了一下时间，今天是正式课《中庸》第十二讲，我们讲第十六章《鬼神章》和第十七章《大孝章》。原本这两章应该分开讲，但因为它们有关联性——《鬼神章》涉及的是“道”的问题，《大孝章》涉及的也是“道”的问题。另外，如果再拆分的话，我担心二十四讲讲不完，所以今天放在一起讲，浓度稍微高一点。同时，这里边我的诸多看法可能会引起争议，因为今天这一讲可能颠覆两千五百年的很多看法。
我们先开始第十六章，我带领大家读一遍。第十六章《鬼神章》曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’”
这一段呢，不如《大孝章》那么层层叠叠、一浪高过一浪，但是这一段呢非常之重，因为《鬼神章》是在《中庸》里边拥有独特的地位。我其实在准备这堂课的时候是比较惊讶的，就是圣人两千五百年之前，如果他仅仅是个思想家的话，那么我们有可能低估了圣人。他今天的话也应该是一个伟大的物理学家。大家都知道孔子“敬鬼神而远之”，就是他承认鬼神的存在。敬，他不是可以敬而远之呢？因为我想孔子对鬼神之说有他自己独特的解释。
道、德与鬼神的哲学本体
我们今天知道以太弥漫整个宇宙，在我们所处的空间里边，有所谓的暗物质弥漫在我们的身体里、弥漫在我们的身旁，古人称之为“精气”。其实呢，这涉及到哲学的本体性叙述，也就是涉及到对“道”的叙述。在这里呢，我要引用一下《道德经》第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”
《道德经》对道的解释呢，是你看不见他、你听不见他、你摸不到他。夷、希、微，第三个情况呢，说的是我们佛家讲的掩耳鼻舌身意，你没有办法接触到他，所以不可致诘，就是你不能问、啊不能产生疑问，故混而为一，他就变成了我们平时所说的“道”。到了宋儒，他就解释为一种“精气”、“英气”的解释，开始接近于暗物质或者以太接近这样一个情况。但道确实存在，而且它存在的方式让人想到了它一种有生命的或者是有灵性的存在，因为他对万物规定性啊，他就了万物所运行的内在的逻辑。在某种意义上，涉及到我们在哲学上反复追问的本体论。
如果你对“道”有了理解，那么我们开始讨论“德”啊。因为要呃孔子仿佛要用“道”和“德”来进行一些哲学的叙述，所以这两个基本的词汇的理解就变得极其重要。因为中国人两千五百年都在讨论同一个问题啊，那么怎么叫“德”呢？我呢给了一个说法，我知道会有很大的争议啊，因为也有很多人读《道德经》、也有人读孔子会有很大争议。不过呢，生意是好事吗？我还是要给出“德”的定义哈。“道”的定义刚才我已经简单叙述过了，用的是《道德经》第四十章。
“德”的定义与鬼神之为德
那么“德”是什么？我说啊，我说道之理存乎天地，规范万物，包罗万象，还有他的逻辑啊，有他的、有它的一整套运行的规矩。他能够屯乎天地之灵，他无所不在；同时呢，他又规范万物的秩序和它的运行的规律。当他显现在人的感知过程中，就是你能从你的感觉中感觉到“道”的存在的时候，并且依此而行，就是“德”。大道而行者，谓之大德；循大道而育万物，尊之为善。这是我对“德”的一个解释。
我们今天重点是回到这个《鬼神章》：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！”这是一个反问句。鬼神之为德，就是鬼神将他的道盈于万物之上，难道不是如此的盛大吗？难道不是如此的明确吗？难道不是如此的无所不在吗？
“齐明盛服，以承祭祀。”“齐”就是斋戒，“明”就是明心，“盛服”穿上非常尊重的、最贵重的衣服啊，“以承祭祀”，这第四已成预测的方法，表达对神明的尊重、尊奉、迎接和顺通。已成技术，泱泱乎如在其上，如在其左右，洋洋乎。说意思者的样，第四的人那个样子，就好像神就在他身上、神就在他身旁。
《诗经》引用与神之逻辑
“洋洋乎”在整个《中庸》里边的引用了二十二次。孔子的话，其中有二十一次是“子曰”，还有一次是“重音乐”啊。二十二次呃，我们已经讲到第十六章、十七章了，一共是三十多章。一般呢，同时呢，大量的引用了《诗经》。这里边的引用，再次引用《诗经》，“子曰”至今呢，也用了十五次。你们看完了“子曰”，在看到了《诗经》，所以可能会对中国古代人对哲学的思考有了一个有了一个初步的体会啊。这个啊初步的体会非常重要，因为我们很多人把《诗经》仅仅是当成了一种文艺或者文化的表达形式，《诗经》里边有很多很多的东西是对天地、对人生啊、被道德的。
“至于神之格思，不可度思。”“格思”这里边讲的是神之逻辑，是神的逻辑，不是神到来了啊。“不可度思”呢，就是不能揣度，不能用揣度的方法来认知神的逻辑。不能揣动啊，因为你是人，你没有看到，照你用你的揣度来认知神职格思，那你会出问题。所以他后边用了一句话，“深刻意思”就是“深刻意思”，你怎么可以如此的恭敬啊？
在这一段话里边，孔子明确的说“神之格思，不可度思”，不就是神的逻辑哈。神规范万物啊，是自然如此的转动了，他寒来暑往、春夏秋冬四季变迁啊，人慢慢老去啊，时候今年突破等等等等。“神之格思，不可度思”，真可你意思，这里边在到一大德之前进行的铺垫。
诚之不可掩与真诚体会
然后在《诗经》这地位画之后，孔子发出了他的感慨：“愚一这些成之不可掩。”这个翻译上面有打的问题，不知道为什么《中庸》的这两千五百年慢慢的流转过程中，说户啊、嗯嗯嗯，后人将圣人的本意换了、忘一改吧。初 v 之险，微质线，就是鬼神之德啊。也就是说我们说的那个“道”啊，当他在人间显现出来的是鬼神之德，就是到的显现的时候，虽然是如此的难以用我们的眼耳鼻说声音蛮、如此的难以察解的，他是如此的奇妙又是如此的难以察觉。
“成之不可言”，这是枣庄不可以啊。“诚之不可言”，就是当你用一颗真诚的心粉慢慢的体会的时候，其实他是不可言的。就是其实并没有遮掩，但是你需要用一颗痕静、安定、真诚的心，而不是掩耳鼻舌。你有你那颗心防制不可以啊，如此富，难道不是这样吗？不过如此而已，充足的感受哈。那好的。