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课程背景与儒家现状

大家好，今天是二零二四年六月一号，假成年四月二十五日，今天是正式课，我们讲《中庸》第三讲：《诗》《中》章与《写》《能》章。这堂课实际上是一堂没有办法不把它进行下去的课，因为如果你想了解国哲学的根脉，整个系统只能是从《中庸》入手。把儒家、道家全部做一个简单的梳理和整理，必须从这里入手。

一直以来对于儒家的看法就比较混乱，特别是五四运动、一九一九年之后到现在，差不多一百多年了。在这一百多年的时间里，有若干次“打倒孔家店”的风潮，从五卅运动打倒孔家店，到上个世纪七十年代的批林批孔，每隔五十年就会有一次风潮。所以儒家在中国其实已经到了七零八落的程度。

儒家与文明根基

作为中国所有东西的根基，因为你知道的，必须要有天理，要有伦理，要有学理，要有法理，然后才能够有治理，然后才能更深入的进行管理。所有的利益最终是源于对天理和伦理的认知。而中国的儒家算是对中华文明中对天理与伦理的一个系统性总结，它构成了我们今天中国人精神风貌，包括中国的制度的一种维度。

其实我从你自己的角度出发，我认为中华文明是极高的，是一个很高的维度，我不能用“最高”来进行改述，但是它是很高的维度。在过去一百年的激烈西化过程中，无数次的人们意图用西方的哲学、西方对天理伦理的认知来否定中国的哲学，一直以来是这样做，做到了没有？其实大部分做到了，但是它的效果如何呢？

西方局限与东方文明

那么我们今天从大英帝国的衰弱和美国的衰弱，我们可以认知到西方文明的局限性。这个时候我们开始思考东方文明，东方文明不是不好，而是他一直被扭曲、被埋没。好，今日的主题《中庸》第三讲：《诗》《中》章与《写》《能》章。我们先讲《诗》《中》章。

君子与小人的本质

《诗》《中》章提出了一个非常大的问题，就是用《芈月》啊，用孔子的话提出来一个大的问题，就是君子与小人的问题。《诗》《中》章非常短：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”这里边提出的君子与小人这个概念极其重要，这个事情非常非常的大。

两千五百年前中国的哲学家和思想家提出了君子与小人之异。为什么有君子与小人之异？多你有可能真的不懂中国哲学的维度之高。因为是两千五百年前，中国是一个非常严重的以血统论构成的社会，是血统论的伦理，几乎就是天理和法理的基础。真的认同升级为人格认同，这是一次人类历史上最伟大的阶级平权，千万不要小看君子与小人之异。

从身份到人格的跨越

此处的小人不再是平民，此处的君子亦不再是君王。请注意，此处的君子非指君王，请您意为君；此处的小人亦非指一般意义的贱民或者是平民。君王亦可为小人，请你立意为小人。君子与小人之异进行了人格认同，而不是身份认同。在人格上，君子与小人、君王建立平等的，从协统论走向人格认同。

这是中国古代伟大的哲学家和思想家非常朴素的人权观。如果你不能理解中国儒家正人们的伟大，不理解他们的先进性、他们的高尚与纯粹，那是你的问题，那不是圣人的问题。很遗憾，当我们从西方接手西方的哲学，包括古典哲学里边关于人人权、民主的概念的时候，其实中国的老祖宗、我们的圣人们一开始关注的恰恰就是这个问题。

阶级平权与思想源泉

从身份认同升级为人格认同，人格平正，最后完成阶级平权，这才是当时社会的进步，这才是中国从奴隶社会向封建社会进步的原始动力，以至于他构成了思想源泉。它是中国思想史上最伟大的阶级平权，不要小看君子与小人之异。

因为君子包含了君王，也包含了平民；小人也包含了君王，也包含了平民。金榜未必是君子，小人未必不君子；君王未必不小人，小人可能很君子。从身份认同升级为人格认同，提出了君子修为的非常重要的逻辑基础。

人权观的历史对比

有人说人权这种东西很重要吗？当西方人权观传入中国的时候，你知道中国知识分子吧，热血沸腾，欣喜若狂。但中国当代知识分子们可否知道，两千五百年前子思完成《中庸》的时候，当中国的知识分子读到《中庸》的时候，他们读到《诗》《中》章的时候，他们想到又如何呢？

我国并不因为中国有自己的儒家的圣贤而缺少这些。所以我国的儒家道统、儒家的思想的两千五百年间被反复的扭曲和撕裂。