中庸：诚明章（1） #卢麒元 #经济 #金融 #大a #卢麒元视角
尽性参天地：破除执念的境界
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物性；能尽物性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这两章为何重要？我个人认为，若读完了第二十一章《成名章》并真正懂得、能做到，那么第二十二章《尽性章》便能达到目的。一旦完成《尽性章》的修行，至少有两件事无需担忧：第一，你绝对不会自闭；第二，你绝对不会抑郁。因为“赞天地之化育、参天地”的人，定天立地、无坚不摧，既然身处天地之心，便不会自闭；既然脱离了“我执”与“法执”的束缚，便不会抑郁。
成名与尽性的逻辑关系
我们今天花费较大篇幅在《成名章》，因为“成名”仅二十个字，是一套方法论，而最终目的是“尽性”。因此，《尽性章》与《成名章》的逻辑关系至关重要。我们接着讲第三个字“诚”。第一句话是“天命之谓性，诚”。什么是“信”（此处指诚/信，原文口误或通假）？我将它翻译为：性是自然的本质，及宇宙运行的规律。古人用词非常简单，管它叫“造化导航”。
明心见性与格物致知
理解这个“性”，可能需要再次借用佛家的逻辑。佛家有句话叫“明心见性，见性成佛”。那么，佛家说的“性”和中庸说的“性”是同一个东西，即自然的本质与运行规律。为什么你看不到自然的本质、看不到自然运行的规律？因为你六根接触到的，只是非常表面、短暂的现象，看不到本质。为什么要“格物”？就是要找到本质。另外，你无法发现它们的规律，所以“见性”才能“成佛”，你就可以参天地了。自然一体，可以驾驭、参与、驾驭静。
“近其性”与“见其性”的区别
第一句话“为天下之诚，为能近其性”。一个“为”字，是有、只有，添加的支撑。“为能尽其性”，注意，这个字不是“观其性”，不是“见其性”。佛家讲的是“见性”，而中庸要的是“近其性”。一个“近”字，你注意。我们将这两句话并成一句话，就叫做“尽诚制诚，尽性志诚”。“尽性”是道家所谓的“得道”。“何为诚”？刚才讲了我们现在再回来讲“知诚”。
制诚与破我执
“成者，你知道了干什么？叫制诚。”有我之成，皆为不制诚；达成无忘我、无我之境界之成，则是之诚。就是有你在、你的法执在，它就不是制诚，那不是真实的天地，是意识或者潜意识里的天地，不是真实的天地。不是制诚，必须把我干掉，破我执与法执的束缚，造反有你，超越自我，直至万物而与天地参与、天地同话语、共生，此为之诚。
何为近其性
何为“近其性”？因为你如果仍然有“我”在、有“你”在、你的法执在，打断着你，没有在天地之间参想，所以你不可能近其性，你不可能知道、看到一切，你不可能知天道，你也不可能治天道。所以子（孔子）说：天下至诚，为能进其性，才能进其性。其尽其性的“其”是什么？“天命之谓性”。天也，性。天命之谓性，天命之谓性。
天命、人性与物性的伦理内涵
天命是什么？是指自然伦理。请注意我今天的叙述，这里边有“天命”，我是指自然伦理；后边是“人之性”，是社会伦理；“物质性”是科学。你要懂得，第二十二章非常非常重要，它构成了人生观、世界观。第二十二章非常重要，它构成了完整的人生观、世界观和方法论。现在是世界观，然后是人生观，最后是方法论。正好对应的是什么？“近其性”的“其”，使天命、人之、就是自然伦理；人之性，社会伦理；物质性，号（或“合”）科学伦理。
人生境界与正心一终
它构成了世界观、人生观和方法论。有了正确的世界观、人生观和方法论，大体上就走在了人生的康庄大道上，不会再犯低级的、可没有意义的错误。这跟你的权利身份没关系，跟你的金钱也没关系，这是人生的境界，或者最高境界。怎么走？突然就有一点儿这个空气啊。“近其性”是静观，进石信物，专利信其心。其实“天命”这个“信”是存在于“名”之外的，他在“道”之中，在“明”之外，因为他不可能在“德”之中，他只是在“道”之中，在“明”之外。
掌握自然伦理的动态过程
当你用“道”、用这个“信”来回归人类社会本源的时候，它就会产生一系列的变化。其实是因为你掌握了自然伦理，就是自然的本质、意义、性的规律。你掌握了自然伦理，可以参天地，与天地同婴儿（此处疑为“同呼吸”或类似意，原文口误，保留原意或修正为“同化育”之意，但根据上下文“参天地”，暂按原文逻辑整理为与天地共生）。“尽其性”的“尽”是穷尽之一，穷尽之一，能否穷尽？难，难。他是一个理想，他要求你不断的支撑。而不断的“近其性”是一个动态过程，就是我说的“正心一终”，没完没了，从生到死没完没了。“正心一终，为天下之城，为能尽其性”，他是一个永恒的过程。
尽人性与社会伦理
跟你的年龄没关系，跟你什么学历、所有东西都没关系，跟你的金钱地位没有关系，只是一个过程。好，我们继续，“能尽其性”。这里边就是能尽天命，说能尽人之性。何为人之性呢？我今天来不及批评朱熹和历代的翻译家们对《中庸》的翻译，我用我的话来解释：人之性就是社会主（或“社会之”）社会伦理。我在这儿要说社会伦理，想说是，圣人对人之性的理解，另一边包含了“性本善”，因为“习性”的原因，他也可能变成恶。善恶之人性，形成了一整套的。
认识社会规律与克己复礼
就是说，你既然开始能够认识和把握自然规律了，那么你需要能够把握自然规律，你就能够把握人之性、社会规律。那么你就要充分的认识社会伦理。我将“人之性”翻译成这样一段话：认识和理解人类社会的本质，以及发展运行的一般规律。这就是问题，认识这个规律做什么用？掌握了社会伦理做什么用？A是有序的规范人伦。所以圣人提出“克己复礼”。这个“礼”包含了一共是四重：第一重是社会伦理，我今天已经反复用这个词；第二重是社会法理，就是我们的法律制度；第三重是社会治理；第四重是社会学理。
从伦理到学理的升华
作为一个学者，最后将伦理、法理和治理做了高度的归纳和总结，上升为哲学，就是学理。为什么要写《广于财政论》（疑为《广义财政论》或类似书名，原文口误，保留原词或修正为通顺书名，此处暂按原文音译整理为《广义财政论》或保留原词），为什么要写《新收水通论》（疑为《新儒学通论》或类似，原文口误，保留原词或修正为通顺书名，此处暂按原文音译整理为《新儒学通论》）？论他讨论的是最后这个学理问题。通伦理到法理到治理，这是“尽人性”推才叫“尽人性”的过程。
明明德与止于至善
是什么？是“明明德”的过程。“明明德”为什么终身在“明明德”之后加三个字儿？《大学》第一句话：“在明明德，在亲民，在止于至善。”后边这两句话，“明明德，在亲民”，第一位的“亲民”（原文口误为“心民”），为人民服务，曾深说的“在止于至善”。社会伦理当然里边包含了人性、人性的恶。但圣人要求你“止于至善”，德善而固执之也。由此你才能“游得而入岛”（疑为“由是而入道”），还能“自明成您得乘以”（疑为“自明而成德”）。
子思的逻辑与朴实语言
“近人性”的时候，我讲到“进人质性”的时候，你应该觉得能够感觉出来，子思的逻辑性有多强，语言有多么朴实和简单。这绝对是子思的话，绝对不是后人可以写的。