卢麒元/中庸十三讲/无忧章

课程导入与章节背景

大家好，今天是2024年10月26日，甲辰年九月二十四日。今天是正式课《中庸》的第十三讲，也就是第十八章“无忧章”。今天的课有点意思，时间稍微紧一些，如果没问题的话，我们三点钟准时开始。

《中庸》第十八章“无忧章”虽然不涉及深度的哲学问题和理论问题，但它非常重要，因为它揭开了一段尘封的历史。今天的内容稍微多一点点，我尽量抓紧时间把重要内容讲完，让大家对“无忧”有一个真切的体会和理解。

原文诵读与历史渊源

我先念一遍第十八章的原文：“子曰：无忧者，其惟文王乎！以王继父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以士，祭以大夫。父为士，子为大夫，葬以大夫，祭以大夫。期葬之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”

不管是朱熹也好，还是通常的史家也好，对这一段的解释一般比较简略，因为它没有太复杂的内容。但这里边陈述了一段复杂的历史，我简单地介绍一下周朝的历史，其中特别重要的是《保训》，也就是清华简《保训》篇的部分。

因为本章“无忧章”实际上是《中庸》的缘起，《中庸》的缘起一个是人士的缘起，一个是为什么子思要写《中庸》，可能在这个第十八章“无忧章”里面给出了答案，其实很重要。

周文王与周武王的生平

我今天第一个部分讲一下周朝的简史和这个文王、武王的谱系。周文王姓姬，名昌，活了九十七岁，他是公元前1152年到前1056年，活的时间比较长。武王在文王死后十年左右时间，也就随之而去了。

文王活在商朝，是在商纣王时期。因为他的父亲被封为西伯，所以他自己继承伯位，也叫西伯昌。他是岐山人，就是现在的岐山县人，他是太王之孙，季历之子，周作王，周公之主，承上启下这么个人，所以才有了孔子说的“父作之，子述之”。

周朝的历史讲起来简单，他们是在岐山县，其实是一个不错的村子。但是这个太王就非常厉害，他就开始向周边扩展。到了他的文王的父亲季历，他就非常厉害，他基本上把周边的地方全部打下来了。打下来以后，我估计就是由一个村子变成了一个县。

他虽然是西伯，封王，但是他已经是在当地威望很高，地盘也很大，也很善于处理各种关系。然后呢，有人向商纣进谗言，商纣王把季历，周文王的父亲骗过去，然后杀掉了。

文王的父亲季历被杀之后，这个文王接续季历，做这个他们这个小县的领导。他就做的比他的父亲还要好，他拿下了八百里平川。他们的都城中心迁往了西安，然后开始礼贤下士，包括伯夷、叔齐、太颠、闳夭，甚至包括吕尚，就是姜子牙，他都把他拢到帐下。

文王非常勤俭，亲自务农，指导大家进行农耕。文王呢，以其中一块非常肥沃的土地找商纣王换一件事情，他换取商纣王废除炮烙之行。就是让这个人把铁柱子烧红了，让这个人在这个铁柱子上跑。

炮烙之行太过残忍了，因为他为什么要用这个炮烙之行呢？因为妲己喜欢看别人在柱上跑那个样子。他就用一块土地换，因此而得到天下的这个老百姓的颂仰。

另外，文王很能够做调解员工作，就是与芮之争。虞国和芮国打麻将，由他来调停。因为他善于处理周边地区的关系，所以被周边地区的人呢，因断宋之，使称之为王，称之为王。

但他毕竟是商州的子民，所以他就是一直没有自封。然后在经济上，上好，以以他开始开张拓土，安定了他现在陕西，就是八百里亭川的北方、西方。安定了以后向南方发展，然后在丰京这个地方扎下了根。

后来因为他影响太大，纣王呢有所忌惮，就又把他给叫到商朝的都城。羑里，羑里的期间呢，他推演了《周易》。文王拘而演《周易》，就是这个意思啊，他就推演了《周易》。

后来呢，他的一位大臣用重金贿赂商纣王，这回贿赂成功。商纣王呢放了这个文王。文王回到他的属地，临死前留下了这篇《保训》。《保训》呢，就是这回清华简呢，是我们买回来，清华简里里边有了《保训》的原文，一会儿我给你们讲《保训》。

然后呢，文王最后临终留下这篇遗嘱，交给他的次子，姬发，就是周武王。周武王开始继承文王的遗愿，继续礼贤下士，勤俭务农，匡政各种规章制度。

然后在继承文王之后的第九年，他起兵灭掉了商纣。灭掉了商纣，最后呢形成了大周。周呢是中国历史上最长的这样一个王朝，就是下四百年商，武呃六百年周是八百年啊。

周公辅政与周朝盛世

武王呢就是在经史上取得了最后胜利，取得了最后胜利。他也继承了文王的许多优点，但真正的周朝非常重要的人物呢是周公，就是他的这个姬发的四弟，周公旦。

因为他封于周地，所以叫周公。他姓姬，名旦，名字就叫鸡蛋，也叫叔旦。文王第四子，他是武王的四弟。此人呢是开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被称为元圣，是儒家先驱，这一点非常重要。

他才一在周呢被称为周公，但是最后武王封他在曲阜，是你呢因为要辅佐成王，要辅佐武王的儿子，他没有离开都城。所以他的长子伯禽，就封伯禽去今天的曲阜，曲阜。

你们知道为什么山东曲阜这个地方出圣人了吧？伯禽就封之后，形成了最后的齐鲁的这种文化状况。周公将周朝的都城从丰京迁往洛邑，就是洛阳，从长安以往的，从这个西安迁往今天的洛阳。

他明德慎罚，以礼治国，留下了中国历史上最伟大的盛世，所谓成康之治。《尚书》上对周公呢有一段非常深刻的评价。《尚书》上说啊，周公一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。

啊到了他，他他长这个做社政的第七年，终于呢将政权还给了成王。然后成王、康王，最后形成成康之治，奠定了周朝啊。周朝八百年辉煌的八百年历史，正在有记录的人类历史上是最长的，古今中外就是这样最长的朝代。

也是最辉煌的时代，也是中华文明奠基的时代，就是奠基于周的八百年。基本上我们今天的典章制度、文化等等，大成于一周。

由于伯禽就封于曲阜啊，所以在这个地方，姬旦，周公旦的关于周礼的部分，在这个地方呢是发扬光大，留下了深刻的印记。以至于八百年之后，进入了这个春秋战国，孔子出生，孔子出现，心心念念的都是要克己复礼，就是少服这个周礼啊，周公之礼。

并且呢，将文化的传承终于在孔子身后，由曾参、子思、孟子，而最后形成儒家的完整的道统。大概是这么个好，我简单说几句。

清华简的故事

抱歉，大家一定要有时间的话，其实我已经很强烈的欲望了，就是我等的这个清华简全部整理完呢，大家去北京要去看一下子这个清华简。

这个清华简是怎么回事呢？就是清华大学2018年7月份正式收藏的一批战国的竹简。说来呢挺有故事性的，就是当时的清华党委书记陈希，陈希书记他这个宴请一位古文字学家，我们那个物理学家束凤啊，作陪。

这个时候呢，李学勤教授等也作陪。饭桌上谈到了香港有这么一个东西啊，就是一批毒舰，一般人可能就嗯听

清华简《宝训》的发现与测定

陈孰是个厉害的角色，他要求李学勤他们赶紧去做鉴定。后来他们请香港商人赵伟国先生出资，完成了这次文化壮举，将这批竹简收回来。经过碳十四测定，这批竹简属于战国中晚期，推测是在公元前278年白起伐楚时，楚国人埋藏在地下的，距今约两千三百年。

这批清华简中，《宝训》是一个重要的节点。一共十一支简，每支简上有二十二到二十四个字。《宝训》记载的是公元前一千多年前文王临终前的事情。当时文王在出征或巡视的路上，离京城还有四五百里，自觉不行了，便让书记官写下遗书，即《宝训》。互联网上可查清华简及《宝训》内容，它构成了《中庸》的初始动因。

《宝训》的第一部分：恐惧中领悟中道

《宝训》大致分为四个部分。第一部分是一个交代，文王表示自己要死了，有些话来不及讲，必须讲给儿子听。这部分主要讲“顺”，强调在恐惧中领悟了中道，即中庸之道，这其实是一种内圣之术。

文王在恐惧中领悟了四层含义：一是理解并接纳了万众之欲（或称万众之恶），知道老百姓身上是有欲望的；二是理解了“人心惟危”，看到了人心的危险；三是领悟了中道；四是“惟精惟一”。其中，“惟精惟一”告知他的儿子姬发，顺是在恐惧中领悟了中道，领悟的核心是“人心惟危”。

《宝训》的第二部分：换位思考与顺天应人

第二部分，顺会懂得换位思考，设身处地用老百姓的方法解决老百姓的问题。文王很厉害，第一条是让他理解人心惟危、老百姓之恶；第二条是用他们的方法来解决他们的问题，即换位思考，设身处地，用他们能接受的东西来处理事情。

第三层意思是凡事都要和天道。因为文王研究《周易》，所以凡事都要顺民意、不逆天道、不逆民意，从而找到正确的方法，事情就能解决。

《宝训》的第三部分：三正理论与上甲微的故事

关于“三正”的解释，《宝训》简文指出由天子到诸侯到黎民，但我认为这种解释是胡扯。我觉得“三正”应该是天理、伦理和法理，这是一个从天理到伦理到法理的顺序。看完《宝训》我震惊不已，因为这是公元前278年快两千三百年前在楚国挖掘出来的东西，距离文王写遗书的时间不超过八百年，记录比较真切，虽只是楚国的一部分记录，但已令我极致震撼。

《宝训》的第三个部分，文王讲了上甲微的故事。上甲微是商之始祖，堂前前辈。上甲微是在悲愤之中领悟到中道。他的孩子和身边的人做生意被对手杀害，他复仇之后悟到了中庸之道，懂得了公道。

刚才讲“顺”讲的是内圣之术，讲“上甲微”讲的是外王之道。上甲微在悲愤中感受到了公道，他用公道消灭了对手，并将公道还给天下，所以他的子孙建立了商。这里他没有再讲天道和民意，只是讲公道。因为他们被不公正对待，所以追求公道，报仇解决问题，同时将公道施于天下，成就了商朝。

《宝训》的第四部分与《无忧章》的引入

第四个部分算是一个嘱咐，文王嘱咐儿子一定要牢记一个“中”字，表达了天道、地道、人道到天人合一、内圣外王的心愿，希望姬发认认真真体会，努力去做。

《宝训》给我很强烈的震撼，它没有说“我死了以后你要怎样怎样做，把商纣王给我灭了，建立大周天下”，而是交给他中庸之法。接下来简单介绍一下《无忧章》。《宝训》将来大家有空去北京一定要想办法去看，清华大学已整理出来，其中的《宝训》部分请大家仔细研究，因为历史总是有意思的。

回到正题，第十八章《无忧章》。子思为什么在《中庸》里专门将《无忧章》拿出来？其实子思有所思。子曰：“无忧者，其惟文王乎？”这是一个大问题，因为孔子说无忧者只有文王。这里有两个问题：为什么我也许也无忧，但子思说只有文王是无忧的？另外更严肃的问题是：如有忧，忧的是什么？如无忧，无忧者为何？这是一个非常大的问题。

“父作之，子述之”的含义

刚才讲周朝历史，子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王继为父，以武王为子，父作之，子述之。”文王多爽啊，他的爸爸叫季历。季历开疆拓土，从村长干到县长，干到省长，开疆拓土，父作之，做开创。以王季为父，父作之；以武王为子，子述之。

“述”这个字非常要命，“父作之，子述之”。无忧就是他的父亲开拓了一个事业，他的孩子将这个事业述之。“述”有双重含义：一层含义是解释，即述是天理、伦理、法理、智理，述是将它变成一个完整的，不光是发扬光大的意思，而是把它的合理性搞出来了，并且把它变成了完整的政治规范。

政治制度的建立与文王的无忧

“述”的第一层含义是解释，第二层含义是稳定。武王的爷爷、爸爸开天辟地创立天下，面临合法性、合理性的解释问题，需要做出一系列解释。同时光解释不行，还得把它稳定下来，得有一整套非常完整的政治治经理制度、一套礼仪把它固定下来，传至万代千秋万代，不然也会变成夏桀、商纣，过两天给人推翻。

懂了这两个字，就懂为什么“无忧者，其惟文王乎”。为什么唯有文王？你有那么好的名字，有个爷爷叫太王，有一个父亲叫季历，开疆拓土，把一片江山交给你，还是那么美的江山八百里秦川。然后你生了个儿子，父作之，子还能述之。他还能把这个道理讲清楚，从天理、伦理、法理到治理都给你弄清楚了，还把它变成一个非常先进的政治制度、礼乐制度，还有一整套完整的体系。父作之，子述之，故文王无忧。你想到了什么呢？

父作子述：今日之难

今日去中国了吗？想到了今日去中国的难。一九四九年我们建立了新中国，前辈开疆拓土建立起来，然后蒸蒸日上，经历了七十五年发展，发展得非常好。现在面临的难题是“子述之”。我们中国面临“子述之”的大难题。我上次聊天讲新质经济学那三块材料，好多人不服。你知道，当他们恶毒地攻击我们的政治制度的时候，其实他们攻击固然是错的，但我们是否可以做到“子述之”呢？“父作子述”，我们现在遇到的难题是“子未能述之”。

何为“子述”

因为还是“述”这两层含义。第一个，你要解释它的礼、理、伦、法理和治理逻辑。你必须告诉大家，为什么我们是最好的政治制度、最好的经济制度？我们到底比西方的制度好在哪里？我们比别人认为先进的制度更先进，我们怎么解释？如果我们还有不完美的地方，我们打不打算把它改过来呢？第二个部分，我们是否在解构基础上，不断地建立和完善一整套好的政治制度？就是权力分配、经济制度、财富分配，一整套完整的政治制度、经济制度，并且在政治制度和经济基础上形成我们的文化特征。

文王之德与武王之事

中华的文明和文化形成，像周一样的礼仪制度。其实呢，文王死的时候留下宝训证明文王有忧。那个宝训上面接四段话，等你们自己去看看，看文王有没有忧。是孔子说：“无忧者其为文王。”这是个反句。好，我们下讲讲是武王、孙。文字上是大王，王继了，应该念太王。武王尊太王，王继文王之序。就是武王呢，是继承了继承太王、王继文王这样的一个衣钵。衣钵啊，以易而有天下。一呢，这里边有人说是一桶粒子，不是，不是，是仍然是承接，程序的程，就这个“一”是承接的一。他承接了一文王留给他的荣誉。这里边是九武装力量，建立一支强大的部队，打下了天下而有天下。尊太王、王继文王之己，一容一而有天下。

孔子对武王的评价

孔子这个省比墨省到一定境界了，因为两句话把文王的前面的事说透了，后边这事儿呢留了一个不太光明的尾巴：“身不失天下之显名。”所以说他并没有失去天下的贤。为什么要留下这句话？因为武王伐纣。为什么那么多人？我记得我讲韩昌立文体的时候讲过，武王伐纣的时候有人拦着他的马，就是誓死不让他去，以下犯上。因为即便是在夏商周时期，中国有了基本的人伦之序，臣民就是君王，再不好你也不能动武力而讨伐。孔子在这还没有责备武王，说你虽然以臣子之身讨伐了商纣，但你身不失天下之显名，你并没有失去天下的显名。

但这个是不是赞美呢？我觉得只是一个原谅，而不是赞美。“身不识天下之显名”，就是你你听一下很有名啊，这石赞美美就有名就很好嘛，也确实被尊为天子，富有四海之内。内东孙子子子尊宝，这几句话原来已经讲过了。这个孔子总喜欢用这几句话来说天子之富贵，他上次说顺也是用这几句话，我就不解释了。要害在后边，“武王末受命”。这一段呢成了千古公案。

武王“末受命”辨析

好多人说不是末受命，是未受命。就是武王他打了殷商之后，灭商纣王之后，并没有建立大周，并没有举行开国大典，然后就死了，他就死了。嗯，末受命这里边好多人认为是未受命，就是没有举行开国大典，没有等于事啊，没成为天子。好多人是这样的解释，说完为受命。嗯，我不认为武王未受命，我同意原文用的“末”。武王末受命，他到了最后生命的最后阶段，他才受天命为天子啊。如果他未受命，不是你周朝的天子的话，不是周朝的开国皇帝的话，那么就不能以武王之名册封周公、姜子牙等。他是临死受命吧？就是临死之前，至少是以他的名义完成了周的建。所以我觉得“末受命”是合理的，“未受命”这有点过分了。

当然对武王的评价是，攻进城里，商纣王已经死了，他还向商纣王射了三支箭，然后砍下了商纣王的头和妲己的头，悬挂于城头之上。所以殷商的，您对武王呢是有点意见的。嗯，这是一段历史吧，我们今日也无可考。但是从孔子这一句话我们能感觉到，他对文王的这种和对武王和周公的这个态度是不太一样的。他说“身不是天下之显名”，这不算是一种褒奖之语吧？对，虽然尊天子，富有四海之内。另外就是这句话一直争议了很久，就是“武王末受命”。我认为是“末”不是“为”。

周公成文武之德

武王末受命之后，是终周公成文武之德。因为周公在建立大周、开国大典上啊，以这个周成王啊，叫周成王的意思，重新呢让这个太王、季历、昌和激发，重新给予了追认。追认啊啊，并且将他们的功劳写进了太庙。周公成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。这里边呢省去了这个对周公的好多的事情，以后被涉及到周公。周公这个人非常重要啊，当然了因为我们讲的是中庸嘛，所以这个中庸的史册用则可能要算起来是周公了啊，算是周公了。

因为周公的最后封地是曲阜，还有虽然忙于在朝中的实景和设政，好的长子国，秦救封，救封之后将周礼完整的在齐鲁大地上发扬光大哈。嗯，然后整个的周礼的保留啊、存续，整个是在呃呃齐鲁这个地方，特别是曲阜这个地方保留的非常完整，诚誉留给了鲁国。我其实一直在注意，就是在尚书上啊、在上书、春秋上，上面对周公的评价都是极高的，其实是高于武王的，是在文王、文王之下就是周公啊。

周公的历史地位

所以才我刚才专门把他对历史对他评价说了一遍，是杰出的开国元勋、杰出的政治家、军事家、思想家、易学家、元圣、儒学先驱啊。尚书对他的评价是：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”真正丞相旗下的那个人是周公啊，就是树的那个人是周公。但中庸这篇文章呢，就变成了这个千年传颂的文章，所以这个“父作子述”呢就成了我们们一般上上人们啊完成的理解啊。父作子述，子述之。当然后边还有“述而不作”，到时候我们再去结束讨论的事情啊。

周公之后，将这个老周家这代人呢，全部的以周朝的礼仪完成了寿命。他说武王末受命或者未受命，都完成了寿命。所以这段话非常重要。周公成文武之德，就是他们的德性，为什么他们的德性是周公能够成就呢？是因为周公用天理论、理、法理的功勋给文王和武王进行了解释。所以周公成文武之德。请问一下，今日之周公如何成我们先辈的文武之德呢？难道用那佛错的小说吗？我们是痕的文学吗？我们是怎样来成成我国开国先烈们的文武之德呢？我们是如何追王代王、王继上司、先功以天子子？

礼与理的缺失

当我们看着小丑们穿着燕尾服跑到别人家地面上去羞辱自己的仙人，我们是在追王代王、王继上司、先功以天子之力吗？懂吗？为什么要想礼？要想周礼，你不讲这个理，你连德行都没用。你不讲这个理，就是不讲天理、伦理、法理和知己，你就是不讲这个理啊。首先你不讲礼貌这个理，第二次你不讲道理的理。你这个理那个理都不讲，你是要干什么？武力呀？作乱呢？为什么要武敌和作乱？不就是外面有人折腾吗？

你说我们讲第十八章无忧章，中国人有没有遗物啊？父作之子述之，我们有好儿子没有啊？败家子？真有此树枝怎么树的？百年以间，周公成文武之德，追代王、王继上子、先功以千子之礼。以千子之礼就是上汉文学嘛，就是告诉天下人，我们的先辈不懂经济吗？就是告诉别人，我们是一个崛起型的政治制度吗？一群魂买家的那个讲课私润一点啊。嗯嗯，好，我下边把这后边的讲完。思里也这个礼仪啊，杂呼诸侯啊，嘎呼诸侯。这个礼仪不仅仅是周朝的朝堂之上，姓记的这家子人要做的，要答呼诸侯啊，要让诸侯是大夫、大大去，于是他是工人必须全部做好。司里也答服诸侯大夫，其是树人。为什么是？难道就是为了

礼仪之邦与历史继承

行礼如仪嘛，就是礼仪之邦。行礼如仪嘛，不是让你记住历史，让你希望开来。很多人讲到第十八章觉得不太能够理解，孔子啊，这个“理”有意义吗？父为士，子为大夫，以大夫既以是，父亲是个当朝的朝臣，儿子呢还没成朝臣，那么葬他呢，就是以父亲的官职这个礼葬祭祀他。因为你只是一个普通人，就是以士的义去葬他。父为士，子为大夫，你父亲是个普通老师，你呢是个司局级干部，那你父亲葬的时候呢，就是你按老师的底级葬了，你呢要以司局长的这个礼仪去祭祀你的老爹。

好多人说麻烦不麻烦呢，在那里旗直上大呼大呼。嗯，三年之上达呼，天子父母之大无贵贱也。这里边其实少了一段话，他这个父母之丧无贵贱义，也就是凡是对父母的这种啊，第四呢，其实是没有贵贱区别的。至于说的这个新一级的杂户，就是守丧三年的这个理智，上至天子，下至庶人呢，都是一致的，都是一样的。父母之丧呢，更没有区别了，就是天子庶人都是一样的。

守丧制度与周朝起源

中国这个古代一直是有守孝的这样的一个安排，有祭祀的安排，守孝的安排。这个是从周朝就开始了，为什么好好的无忧章写的复作子树，最后复作子树，树竖树又竖到嗯，藏礼和藏礼上面去了。好多人不太理解我今天讲这堂课，为什么会胸中总是有一团火啊？就是我们中华民族是礼仪之邦，礼仪本身并非就是为了一个礼仪，不是为了穿那个袍那个服，也不是为了带那个笑，不是这个意思，不是这个意思。

我每次讲中庸的时候我都会讲这个，我们今天讲的这个东西叫文言。今天的文言三个字，首先是继承如何继承啊？你以为接班啊，把这个岗位给你就行了，把那房产证给你就行了，你以为那叫继承吗？你得学学周公啊，要解释啊，要偏理论理法理治理去解释啊。请问文王都捉去做疆域了，坐牢了，文王在干什么？在演文王，为什么演周易？

文王演易与黑格尔哲学

我内心讲了一下子黑格尔，黑哥尔为什么要写小逻辑啊？黑格尔为什么要写哲学著作？黑格尔写那个哲学著作的目的是什么？他是为一个落后的原始落后的普鲁士寻找一个合理建国的逻辑道理。不会事实上黑格尔哲学确实是为德意志帝国给予了德意志帝国的一个哲学的文化的基础，是个奠基礼。那么文王演周易就是这个意思，他从天道的角度解释了解释了周朝，解释了周朝替代殷商的合理性问题啊。周易周易周易周易啊，记得易交替变换。

如即便是他已经完成了理论解释，他仍然不忍呢，他绕着商周周边打，打下了整个周朝的三分之二的精线都被他拿下了，文盲都拿下来了，他还是向商周王俯首称臣的。他还是留给他的孩子宝训的。我今天讲了宝骏的四个环节，希望希望大家能够记住啊。他仍然知道没有合理的解释是不行的，不可以千秋万代，不可以长久，不可以服天下人的。

父作子述与政治合法性

父作子述，子述第一个部分就是要讲天理伦地法理和治理呀。我国的知识分子们努力吧，父作之子为数之子为数，不以以为不讨厌的还诬陷自己的祖先，诬陷自己的前辈。父作之子逆之，人民能没有担忧吗？怎么会无忧呢？文王无忧，因为有激发，有鸡蛋，他们在紫树之啊。

我们今天能从天理伦理法里治理角度来解释中华人民共和国的合理性、合法性和他的未来成为某些这个国际权力的继承者，或者是获取国际权利之后的合理性解释吗？如果我们国家的人连那个新支富经济学那三块材料都比不上的话，我们这个指数值得第一个部分怎么完成呢？合理性解释没有办法完成，就无法继承嘛。你无法继承怎么发展？

保训诫与天下之恶

而且我们必须按照保训诫上的要求啊，保训诫上的要求要理解啊，要理解天下人的万众之恶。我说的万众之恶不是我们的老百姓，是地球上其他国家老百姓的万众之恶呀。理解并接纳万众之恶，学会换位思考，设身处地，既要和天地，又要顺民意，还要三将文网的宝讯。就好像是写给当代中国共产党人的您训了，真的听懂了。

那么如何发展呢？如何建立更加完美的政治制度，进行权力分配和经济制度财富分配？如何建立完整的一整套的文化的体系，而教育学术传媒的体系呢？如果这样，是不是先辈们先烈们也可以无忧了呢？是不是我国的十四亿人民也可以无忧了呢？因为我国是一个了不起的国家。

中庸历史与周公使命

我们今天讲中庸，大概是两天跟这个逐渐发掘的时间长度差不多啊，两千两百年，两千三百年的样子。那么我们讲的这段历史也不过三千年，就是文王武王的历史也不过三千年而已。我们拥有如此漫长的历史，如此的传承，可是我们自己在处理这些问题上却出现了诸多的问题呀，诸多的问题。好，拜拜，密密麻麻，紧紧张张的就把这个无忧章呃讲完了，我们就先讲这么多吧。

记着“无忧者，其为冯王姑”，这是一个非常深沉的疑问啊。记住父作之此树之啊，必须是路作之子树之。记住周公成文物之德，追王代王，王继上司，真公以天子之礼。我们这代人要干的就是周公的活，大家一起加油，不辱这个时代，不如我们的使命，让先辈无忧，让人民无忧。

今天就先这样，明天有时间我们聊聊中东，又又开始又动静了啊，这个市场的情况，我们明天下午吧，有时间我们再聊几句。呃，没劲儿了就祝大家周末愉快，明天见。