卢先生中庸新讲，不行章，大知章，予知章
制度适用性与“用其中于民”
于几没问题，为什么不能越少？连一个月都坚持不到，因为它不适用于民。如果适用于民，一个制度、一个政策是无法短期见效的，要有转化的过程，要有一个必要的时间来打造它的效果，要不断地调整和精进，不是一次就能做到的，也不是短时间内可以实现的。所以，在交给雨的时候，那十六个字我重复一遍：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。人心为危，所以你察言的时候要学会引物养善；人心不平，道心为微。道心你看不见它，它是隐于事物之中的，你看不见。
惟精、惟精，是要让你精准无误、不间断地把握。什么叫精准无误？就是你今天看见了，不代表你明天看见那个地方还是正。中是一个历史过程，不是一次中，不断的在变化。要精准无误，惟精。什么是唯一？始终贯彻整个过程。惟精是准确地找到中，唯一是坚持不懈。你不能越守，说明你的心不是圣人的心，甚至不是君子的心。因为用其中于民这件事儿没做到，你走极端、掉陷阱，是只于一端了，不是两端。所以掉陷阱、守不住，是因为你不适用于民；你适用于民，你就守得住了。
为什么制度多变、政策多变？你为了谁搞清楚了没有？搞清楚了，那这个规则怎么会是那个样子呢？因为你的目的不是只起两端，用其中于民啊。在这三章里边，不行章、大智章和与智章里边，其实三段话都是子曰，孔子提出了重大的问题，而子思呢，将这些问题罗列，开始揭示出儒家心法里边的一些核心的问题。读中庸不是那么简单，好多人说如果你看十六字心法里边，允执厥中，所有的中，而是而用其中于民，这个就是单指制度了，单指制度和政策是这样吗？可以这样理解吗？可以这样理解。
从个人修养到国家治理
实际上到了第六章《大智章》讲“顺”的时候，他已经不是在讲个人的修为了。“顺”是国家的治理者，是三皇五帝里面的第二皇，他是国家的治理者。他自己将自己作为一个人民的委托、代言的服务生、服务员，他是这样来的，不是你都是这样定位的。我们在研究上古时候，为什么有了“民”这个字呢？如果大家都是民，就不需要用“民”这个字了。那么已经开始出现了贵族，开始出现了“罚”，已经有民与罚的问题。这个问题到了孔子的时候已经非常严重了，那个时候的贵族已经出现了各种门法、才法学法、军法，已经广泛的出现，“民”成了弱势群体。
所以《中庸》里面讲到第六章的时候，你如果不理解“法”，你很难理解“民”，用其中于民这句话真正的意义和含义。这个是国家治理的永恒主题。所以为什么一直强调调节税？强调社会主义是一个国家长治久安的治本之道。我们提出“执径”，所以是希望好问而好察，而言引物而扬善，直其两端，用其中于民。我们多么期待管理层是圣人的，我们当然不仅仅是期待啊，我们也经历过一系列的努力，希望他们能够成为圣人。
辩证法与现实思考
在讨论《形章》、《大知章》和《女知章》的时候，我们可以回到现实中来，思考一些具体的问题。因为“直两端而用其中”是《中庸》的核心，《刑法》而核心的东西呢，只两段而用其中。“用其中于民”是对君子、对圣人的要求，就是指两端用其中，允执厥中。这是基本的心法，任何一个人你读过《中庸》了，你就应该学会。这是哲学的最高境界，这是辩证唯物主义的最高境界。“直两端而用其中”，这不光是中国人的智慧，他也是西方哲学家广谱型的智慧。
那么我们回来看，我们是否能够在具体的事件之中啊，做到有欲之之宗呢？我刚才说，解放并不意味着要不和平，计划必定非要不市场，你北约东扩不一定就非得要战争。所以我们谈一谈今天的四个问题。我说了，请“顺”回到现实中来，帮我们看看今天的世界，看看“顺”是怎样想的。第一个问题，三海问题：东海、台海、南海。东若“顺”遇到这个问题该怎么想呢？是战是和呢？如果“顺”有一个更高的维度，他看见了什么呢？“顺”好问而好察，而言他希望老百姓跟他念叨念叨。
台海与南海的战略视角
那么惟精、唯一是什么呢？其实在时间上而言，山海问题是武力覆盖半径的问题。当我国的武力覆盖的半径、我国军事能力投射的半径到一千海里的时候，台湾问题已经解决了；东海问题呢，使东海问题和南海问题具备了解决的条件。但我国的武力投射到半径仍然在成长过程中，如果成长到三千公里，那么东海、台海、南海问题就能解决了。他照了没？不需要斩，也可能需要斩。他不是跟他们战合了没有？最后还是合了，但他不是在海之上海之间，而是在我国的武力投射半径的成长过程中。
我国处理山海问题处理得非常好，特别是南海问题，留了个早交，别人在那站着，消灭之屈辱之，非常简单和容易。但是我们隐忍多年，隐忍多年，然后我们出一杀舰岛，然后我们努力“下饺子”造军舰，然后我们投射半径终于不仅覆盖了这个岛角，而且已经覆盖了超一千公里，甚至一千公里半径的所有的航线。是这样吗？山海问题已经在解决之中。我相信到二零二七年，我国武力投射半径将达到三千公里。其实这里边我们要考虑，海海、东海、南海问题，既有战、和、河的问题，也有执一端的问题，也有执一端陷阱问题，必须直两端，用其中。
俄欧战争与普京的战略失误
俄欧战争第二个部分。如果“顺”是出京，他会怎么想？或者是如教远之普京会怎么想？我没有贬低普京的意思，因为他不是一个伟大的思想家、政治家、战略家、何军世家。他是一个非常优秀的、聪明的、果敢的政客，他不是思想家、政治家、大学家、何军世家。哦，我怎样以此认定他不是呢？因为他错过了最佳时期。二零一四年，美西方以非法手段颠覆乌克兰政权的那一刻，普京必须出手而未出手。
二零一四年这个节点，是俄罗斯处理乌克兰问题成本最低、方法最简单、效用最大的一个时间节点。但是必须是“顺”这样的人、教员这样伟大的思想家、政治家、战略家和军事家，才懂得、才能看得到。而他那个时间节点有投机形态，他下不了决心，甚至他影响了一部分俄罗斯人和乌克兰东部的俄罗斯人，已经做出的强烈的反、强烈的反弹。他如果不阻止，而是提供必要的帮助，那么今天的俄罗斯的情况就不是今天这个样子。
我先说一下这历史。当普京将俄罗斯岳飞给收起来的时候，其他已已经错过历史上最佳节点。像当年他不敢跨跨欧亚江时，但教员跨过亚洲江，保卫国家，抗美援朝是抗美吗？是援朝吗？当然不是。教员一眼看出来，朝鲜半岛战争的爆发是斯大林的杰著。如他不让今日成南下，今日成是不会南下的。他为什么让金日成南下？他难道真的认为金日成能打得过美国吗？他当然知道打不过，他知道美国反手之后一刀中朝边界。他准备在中朝边界与美国人干一架吗？当然不是。马歇尔极为聪明的战略家，当当马希尔将美苏分割世界共治的时候，斯大林心照不全，美国人心里面也是明白。
但是雅尔塔协一下，美苏如何处理中国这个问题，其实想法并不完全一致。苏联人既希望中国获得胜利，又怕中国共产党获得胜利会形成一个强大的一角，所以更希望外部势力压破到中国边境，陆军能够直达中国。斯大林的小心思，作为思想家、政治家、战略家、军事家的教员，动若观火。仗打在外边，本现于战争威胁之中，首都北京尽在之尺，中国建设极为困难。得一权开，免得百权来，本来是问题和危机，但教员借着这个危，成了一个机，一个伟大的契机。阻敌于爱情，结束了字隋唐之后，中国历朝历代在这个地方用兵失败，这个是个王朝的粉场啊，除了隋唐就是明清啊，客园竟然把这个茬给掰回去。
二零一四年的普京，有机会利用那场乌克兰的内乱，利用乌东的民兵的热情能力，利用苏联，利用苏联上代的余味。请记住这是二零一四年，我国那个时候对
中庸的陷阱与认知局限
苏联的军事能力在当时还处在被仰视而非平视的状态，但此人看不到这一点，所以他错过了这事。这件事也不能完全归纳为他错过了就错过了，以后二零二二年顺会选吗？教研会插作吗？当然不会呀。请大家没事儿的时候去读，最好能不能记背下来，中用，因为没有多少字，不行章到其不行。
引物养善与知行合一
以夫他是说，行看着夫子的话，顺其大之盈，顺好问而好察，而言引物而养善，直行两端，用其中于民。其思以为射乎？厉害吧！人皆曰“与与之趋”，而纳诸古惑陷阱之中，而莫知其必也。人们都说“我知道啊，我知道啊”，但是把他关进陷阱的时候，他连逃都逃不掉，他就进去了，对吧？买一个高时掉线怎么样？
知易行难与性命之修
人皆曰“与与之则乎中庸”，而不能其曰“守之”，也都说自己选择了中庸之道，但守不住，因为来不及。我一再说中庸是心法，我一再说这是一个修为的过程，请大家多下功夫。性命有关，命运是由性来定义的。中庸要做的是改性，是让你的整个性发生根本的改变。希望大家珍惜呀，希留给你们的孩子，也希望你将学到的心法用在生活中。