精读《孟子》第一讲：《孟子》溯源 今天是正式课，是《孟子》第一讲：孟子溯源。我们想花一堂课讲一讲我对战国时候的政治经济的一个基本看法，以及孟子为什么会在这样一个时候产生了孟子的一系列的思考，以及孟子思考的本质或者是主体是什么，以及孟子思考对后世的影响。稍微内容多了一些。 但我想还是要有一堂这样的课做一个整体的概述，但准备这种整体的概述是非常困难的。因为真实的《孟子》距离我们已经2300年了，将它的原貌呈现出来其实是非常困难的，因为2300年来有各种各样的对孟子的学说的解释。#今天是正式课

课程开篇与孟子溯源

大家好，今天是二零二五年六月二十一日，也是夏至。今天是正式课，我们开始《孟子》的第一讲——《孟子溯源》。我试一下麦克风，一会儿我们三点钟准时开始。大家好，今天是二零二五年六月二十一日，一四年五月十六日（注：此处语音识别可能有误，结合上下文应为日期重复或口误），今天是正式课，是《孟子》第一讲《孟子溯源》。

我们想花一堂课讲一讲我对战国时候政治经济的一个基本看法，以及孟子为什么会在这样一个时候产生了孟子的系列思考。孟子思考的本质或者是主体是什么，以及孟子思考对后世的影响。稍微内容多了一些，但我想还是要有一堂这样的课做一个整体的概述。但准备这种整体的概述是非常困难的，因为真实的孟子距离我们已经两千三百年了，将他的原貌呈现出来其实是非常困难的。

历史误解与课程安排

两千三百年来有各种各样的对孟子学说的解释。我自己认为其中在民国以后，由于我们开始接触很多民国的学者，包括一些大师，他们试图用康德的哲学框架来解说孟子。整个这个过程就是孟子被解说的过程，被严重扭曲。这也是我想讲孟子的一个非常重要的原因，所谓“为往圣继绝学”，就是这个意思。我们曲解了孟子，我们在曲解孟子的同时，可能我们也无法正确地理解西方；你理解不了东方，你也无法正确地理解西方，所以会出现严重的思想上的一种扭曲背驰。

但我其实并无把握认为我的理解就一定对。我想我们今天这是第一堂课，等全部讲完之后，最后一堂课到两堂课，我这一堂课叫《溯源》，最后那堂课呢我们做一次完整的总结，我们最后一堂课可以叫《孟子概论》。就是我们做一个完整的总结。整个课程的安排呢超过三十六讲，可能中间有些还可能狗（注：疑为“够”或口误）啊，因为《孟子》的字数是《中庸》字数的十倍哈，我们多放的时间稍微长一点，大概两年左右时间吧，将整个的课程结束。

古典工业革命的定义

我们开始今天的《孟子溯源》，这是一次伟大的探险。我们开始今天的第一个部分呢，我的题目是《古典工业革命与战国社会善变》。其实我这两天在研究孟子的时候我非常惊讶，孟子所处的时代跟我们今天所处的像啊，我们现在正好是AI人工智能，就是信息革命，或者是一般人将他称之为第四次工业革命。而孟子所处的那个时代正好将之称之为古典工业革命。

为什么我称之为古典工业革命呢？因为战国是公元前四百七十年，大概是公元前五百年，就是两千五百年前。孟子呢是公元前三百七十二年。战国时期，春秋是铜，战国是铁。在战国时期呢，我国的冶金工业突飞猛进，铁开始大量的冶炼，并且制造成各式各样的铁制工具。铁液的出现、铁质工具的出现、铁的出现本身，带来了整个社会生产力水平的飞速发展。我将之称之为古典工业革命，因为完全不一样。

铁器的普及与应用

我国的史家呢不是很在乎数据，所以没有办法查到战国时期我国的冶金工业的总量。我们的考古发现在战国时期出产的铁器里边，经得到我们现在的内蒙古、南楚，甚至到四川东呢，就是齐国呢是没有问题，大量出土。一呢在一甘肃全都有出土。也就是说铁器运用的范围已经基本上是在整个中国地区都已经有了。

而铁器的使用的工具类型，除了兵器之外，各式各样的兵器之外，更多的更广泛应用的是农具。更广泛运用的交通工具，难以想象吧？更广泛运用的是居民日常生活使用的铁具，比如说菜刀，比如菜刀呃，比如说铁锅啊，就开始出现了。就是整个的铁的出现，在战国形成了我命名的古典工业革命啊。

生产力飞跃与社会结构变迁

这个工业革命呢导致生产力飞速发展，生产关系迅速发生变化。战国时期呢，在铁具出现之后呢，我们开始出现了比较多的船舶的使用。因为铁具出现以后呢，对呃木材的加工呢就变得非常容易了啊。我们开始出现了大量的啊船舶，而且我们开始使用大量的使用牛马。你知道船舶和牛马意味着什么吗？意味着码头、航道，意味着交通，意味着交通枢纽，意味着规模的人口流动、资运输。

与此同时，我国当时当时的职业和手工业开始飞速发展。按照现在的史料可查，史料记载战国时期已经开始出现了纺织作坊，相当于纺织厂啊。就不再是男耕女织，在家里边的小范围的制作，而是已经成规模的进行纺织业了。手工业也出现了大量的手工业作坊，特别是围绕着一叶精液（注：疑为“冶铁”或“金属”）进行，而且还包含了是陶啊，是投（注：疑为“陶”或“铸”），还包含了这个兵器制作等等吧。

城市化与阶级演变

也就是说，纺织业和手工业的出现，我们可以理解为工业革命之后导致大规模的工业的出现。就是在农耕文明上长出了工业，长出工业意味什么？长出工业就意味着城市的出现，城市的规模不断的开始出现，十万人口规模的城市了。嗯，如果有定的社会学的意识的话，你就知道城市达到十万规模的时候，城市里必须有整个的完整的管理体系。因为十万分（注：疑为“人”）是反（注：疑为“人”）啊，穿衣等等活动啊，它就变成了非常复杂的一个过程啊。

当时在战国时期的主要的都城人口规模你都达到如此的规模，这个时候呢社会关系就随之开始异化、变化、进化。随着铁具和牛马的使用呢，农耕呢和以往完全不一样的，就是开始出现规模经营，开始有能力精修水利，开始进行规模经营。规模经营他开始大幅度提高效率，就是不用每一个人丁都去种田了啊，一小部分人就可以处理很大面积的农耕。虽然到不了今天这个人今天的工业化和现代化水平，但那个时候有了铁具和牛马之后，他对整个的这个效率已经大幅度提升。

提升之后他产生了社会分工，大量的劳动力开始从事农业以外的工作，社会分工迅速的深化和细化。由于国家战国时期的国家需要经常性的进行战争，就是需要常备军，而且常备军的规模呢很大啊。常备军的规模在战国时期一个国家的常备军的规模在十万人左右是很正常的事情啊，几十万人，最后最大规模的到百万级别啊。他需要呢大量的物资供给，这个时候即使真正意义的国家资本主义开始出现，他需要为他们提供物资，需要处理这些东西，社会治理呢迅速的提升。

他和部落状况的太一样了，跟春秋时期也不一样。在进入战国的时候，政府组织力在迅速的强化。与此同时呢，社会自主自组织也开始萌芽，就是社会结构在变。研究现（注：疑为“现代”）社会结（注：疑为“结构”）的人都知道，生产力发展影响是生产关系，生产关系发生变动之后，社会的组织结构在变。就有的结构严重束缚了战国时期新的结构。什么叫旧有的结构？旧有的结构就是奴隶制的结构。

封建社会的争议与地主阶级兴起

这个时候呢，按照郭沫若的历史分析呢，他应该开始在战国时期进入封建社会了，对由奴隶社会进入封建社会。其实我对这种分期，特别是对封建社会对封建两个字的分歧呢，我是不同意的啊。因为你理论上大秦帝国应该是封建社会吧，但您已经开始实施均田（注：疑为“郡县”）制了，已经峻显（注：疑为“显现”）出总不能说大型帝国大秦共和国吧，所以用词还是有很大的问题。就是因为套西方的这个思想史和哲学史的这种件套呢不够精准。

即便是说春秋仍处在奴隶社会的晚期，其实他也不一定用奴隶社会这个概述就很准。我们暂时借用郭某若（注：疑为“郭沫若”）的这样的一个历史分期的方法，就是他开始进入房（注：疑为“封建”）战国时期，中国开始进入封建时，是由奴隶社会进入封建社会。那么奴隶社会的社会的主体这柜子（注：疑为“奴隶”）而封建社会的主体是地主。其实形式很像是欧洲的工业化之后资产阶级出现，就是非常像。就是这一次中国的古典工业革命的地主的出现，很像欧洲工业革命之后资产阶级出现。但我们似乎比别人到了整整两千年呢，这是真的很有意思哈。由于新的阶级

战国社会结构与孟子定位

在新的社会力量的迅速发展下，社会结构在急剧变动之中，思想空前活跃。随着科技进步，思想也空前火热，出现了非常多的思想家，大量的思想家、政治家、经济学家、文学家登上历史舞台。在孟子所处的战国中期，仍然是完全的地主阶级，记住这个时候他们用的词主要是“民”，其实还有“民力”，但是“奴隶”呢就在史书上也很少记载，在现实中的影响不大。差不多那时候的政治力量是王权、平民（就是地主）三组顶替，这样一个当时的社会结构，恰就是在这样一个波澜壮阔的历史时期，孟子出现了。

孟子在奴隶社会向封建社会的转型期间，他对哲学的思考、对政治学的思考、对经济学的思考，整体的思考形成了中国的古典社会主义。我将孟子定义为中国古典社会主义，其实很多人都不同意，不同意就不同意吧，我也有一点点的发言权，所以我仍然定义为孟子思想定义为中国古典的社会主义。这里边今天有两个问题比较新，一个是我提出来“古典工业革命”，啊这是中国的古典革命，就是战国提出了孟子思想的古典社会主义。哼，不能自由发挥，因为今天我们的量大，绯闻第一个部分“古典工业革命”于“战国社会善变”，们讲那么多，我进入到第二个部分。

纵向传承与横向比较

第二个部分呢是孟子思想的纵向传承与横向比较。呃，请原谅我，我就是我，虽然是讲课，但我整个的结构呢还是我写文章的结构。就是第二个部分我想谈一下孟子思想的纵向传承，他哪来的，和横向比较，当时其他人怎么思考。这样的话呢，能有一个完整的画卷、画面感，或者是一个完整结构呈现给大家，这样的话大家比较容易理解，为什么那时候、那个时候孟子会是这样思考问题，或者这样想问题的。

今天我就不讲孟子的简历了哈，孟子简历大家上百度查一下子，或者去 DeepSeek 然后搜一下就可以了。孟子的出生是公元前三百七十二年，孔子出生公元前五百五十一年，他们俩相差了一百八十年。嗯，这个孟子出生的时候，连孔子的孙子、子孙也已经去世，所以孟子的受教呢，啊，他和子思几乎就住在一个乡里，所以呢，子思的门徒啊，所以是子思的学生做了孟子的老师。孟子同子思的学生那里开始学习儒家的思想，他的传承呢是孔子的思想。

但是孟子的在儒家的地位呢，因为他是亚圣，就是仅次于孔子，高于曾子。很该历史上人们也容易把就说孟子合并为“思孟学派”，我同意思孟学派，因为孟子更像子思，而不是更像孔子。在子思那个地方，他得到的东西也许更直接和更多一些。在思想传承的内涵上面，大概有这么几个东西，我通常会把儒家定义为“三观”。

儒家“三观”：天道观与人道观

一个是天道观。天道观呢就是无神论，儒家呢“敬鬼神而远之”。这个孟子的时候呢，连人人格神他都给推翻了，就是就像的人一样的这样的神态，他都推翻了。儒家非常了天道观，天道关在哲学含义上就是唯物主义，只不过有的是主观唯物主义，有的是客观唯物主义啊。孟子属于主观的有主主义（注：应为唯物主义），但是他是唯物的。签到关（注：应为天道观）他承认自然伦理、自然法则啊，承认自然对人活动的规定性，但他不认为有一个具人格化的神。

这个天道观非常重要，因为监导官（注：应为天道观）呢，它不仅仅是无神论，将人与天的关系讲得非常清楚，就是天人合一。他要求你呢，呃，在追寻签到的过程中呢，完成人格的提升。独家三观（注：应为儒家三观）里边的第二关是人道观，这是我给的词。汉人道官（注：应为“人道观”），人道管理边（注：应为“人道观”）就涉及到人的问题，只是从天到回到人间的伦理问题，就是人应该是个什么样的人，和人应该什么样的关系，就是人伦啊。人道官这里边呢，就讲的是“仁者爱人”啊，“仁义礼之信”，儒家的这一套东西。

君子观与孟子思想的创新

三个部分呢，第三关呢是君子观，就是儒家对个人的修为的要求。那么孟子和孔子有继承有区别，儒家讲的第一个字都是“人”，但孟子呢，他将人放向了两个方面：第一个他是将人推到了“人证”上面，人不光是人，而且他认为需要“人证”；第二个呢，他将人回向了“e”（注：应为“义”），将人和意义并列，就是“e”（注：应为“义”）的重要性和人并列啊。

他从孔子的“性相近”理论，孔子说“性相近，习相远”，他从“信相径”（注：应为“性相近”）理论直接进入到“性善论”啊。性善论为什么这么重要，我一会儿会给大家讲一下子。晋山论（注：应为“性善论”）他和孔子还有一个非常重要的不同，就是从子是君本论，孟子是民本论。当然了，君本论有君本论的道理，民本论有民本论的道理，因为他们所处的时代不一样，所面临的环境不一样，所以当他们从天道关回到人间啊，终身入局（注：应为“进入人间”）的时候，看到人道的时候，他们会有不同的，在不同的时代会有不同的看法，结论提出不同的观点。

我们也是这样的，当我们哎您开始研究道理，我们又从道下来，道法它是不一样的啊。每一个不同的时代都有不同的签到上（注：应为“天道观”）是一样的，向下文孔子和孟子最大的相同点是天下官（注：应为“天下观”），不是天道关是天下关。他们主张天下，主张大一统的，他们是主张大一桶（注：应为“大一统”）。而且最大一桶（注：应为“大一统”）呢，它是它将大一桶这个概念呢，在孟子的时代上升到意义的高度。在孔子时代，大一统是“仁”，就是为什么要打一桶（注：应为“大一统”）呢？就是这个社会覆盖所有的众生吧，覆盖所有的人民，给人民提供一个安定的环境。因为打一桶（注：应为“大一统”）才能抵御外边的敌外敌啊，敌自然灾害啊，才能提供更好的民生的保障。

大一统观念的演变与百家争鸣

这是一种人在孔子时而到了孟子时候的大一桶（注：应为“大一统”）呢，变成了“e”（注：应为“义”）。他变成了审美标准，就是维护大一统的人，那是个“e”（注：应为“义”）呀，义不容辞的“义”呀。这个孔梦（注：应为“孔孟”）两个人是一致的，并且它形成了中国人古以来的天下官（注：应为“天下观”）。所以我们对统一的执念，别人无法理解，我们就是要同意（注：应为“统一”）。

当然了我们国家的道家呢，是团队打一通（注：应为“提倡大一统”？此处原文逻辑似有矛盾，道家通常主张小国寡民，原文可能口误或指代特定语境，暂按原文整理），小国寡，您鸡犬相闻，老死不相往来。道家主张呢就是无政府主义，不要干预啊，让他们自由越散越好，自由发展，自由发挥啊。就是跟今天的新自由主义根儿是一个，新自由主义的歌儿（注：应为“根儿”）就是啊，道家就是老子哈，老庄，我一会儿再说墨家的事情。

今天呢，我在孔子思想传承着海之线（注：应为“这一线”或“这一部分”）纵向传承这儿，我就先说这么多。因为时间太真的很快，我操，谈一下是这个第二个部分的就是孟子思想纵向传承于横向比较。我谈一下子横向比较啊，在整个战国时期，全部都是变法浪潮，没完没了的兼并战争，就是变法浪潮和加兼并战争（注：应为“加”即“兼并”）构成了整个战国时期的主旋律。

潜在的东西是新兴的地主阶级，或者我们叫新生的资产阶级，对奴隶主贵族的一种对抗替代。而新生资产阶级或者是低主阶级（注：应为“地主阶级”）对努力度贵族（注：应为“奴隶主贵族”）的这种斗争，就是所谓的鞭炮浪潮（注：应为“变法浪潮”）。是内部的这个，就为什么要变法，为什么法不行呢，要变，就是因为祝福了（注：应为“束缚了”）生产力的发展。我再给刚才讲古典工业革命，铁器的出现，大规模人口流动等等，我刚才已经讲过了。

战国变法与李悝的政策

现在我要讲的就是变法唐朝（注：应为“变法”或“变法时期”），我讲几个重点的有代表性的人物。一个是魏文侯，魏文侯是公元前四四五年的三九六年，魏文侯是战国时期第一个变法的王。他用了李奎、吴起、西门宝（注：应为“西门豹”）。我简单介绍一下李奎（注：应为“李悝”），因为李亏（注：应为“李悝”）和商鞅是最重要的。李奎提出了一个主张：“夺阴民之路，以来四方之事”。你知道这是一个非常重要的政策建议，对李逵（注：应为“李悝”）的这个政策建议，恰恰是孟子所不具备的。

多阴明音（注：应为“夺阴民之路”）就是阴当的音，阴民之路。谁是阴民的？就是反对是清是路（注：应为“世卿世禄”）就是世世在在的是新（注：应为“世卿世禄”）就是爱青的亲（注：应为“世卿世禄”）啊。他反对是经失路（注：应为“世卿世禄”）是世世代代的收取愤怒（注：应为“世卿世禄”），世世代代风为公亲（注：应为“世卿世禄”），实实在在的呃收取封路（注：应为“世卿世禄”）啊。主张尽地之力，他说呢，要把这个贵族的封地和食物呢，收处的收回来，给这个四方之事，给这个无地的留名（注：应为“流民”）、游民、灾民啊。

李奎开始第一次挑战努隶剧稳绝统世西（注：应为“奴隶制贵族统治”）的话，很很有山东性（注：应为“革命性”）。他说只有劳而路有功呢，你要吃饭，你就要劳动，不劳动者不得失而路有（注：应为“世卿世禄”）。

魏国变法与魏武卒

要想获得爵位，就必须建立功勋；没有劳动，凭什么吃饭？没有功劳，凭什么拿高工资？赏罚必须分明，只奖赏那些有能力的人，并且必须及时对功劳进行封赏，做到赏必行、罚必当。李悝可不简单，他起草了成文法典《法经》。因为李悝的《法经》，战国开始了变法，这个我就不详细介绍了，但《法经》的贡献非常伟大。读过《法经》就知道，他是兴修水利，你知道新兴生产力是为了让土地获得更好的应用，那个时候开始兴修水利，这是魏文侯干的。所以魏国在战国初期是第一强国，上下左右想打谁就打谁。

魏国还练兵，训练出一支特种部队叫“魏武卒”。因为有铁器了，铁的兵器和春秋战国时候的战争已经不一样了。魏武卒是战国时期最强悍、最彪悍、最厉害的一支部队，当然后来秦国崛起之后是另外一回事。请注意，他们比孟子要早，就是魏文侯的时候，孟子尚未出生；孟子的时候，李悝、西门豹、吴起已成为故事，变法的浪潮已经席卷了战国的各个国家。

赵国与韩国的改革局限

第二个是赵烈侯和赵武灵王。因为你一说赵武灵王，你就应该听到“胡服骑射”，应该知道廉颇和赵奢。他们也迅速开始了变法的改革，但是赵国的变法与魏国的变法不能相提并论，他们并未触及奴隶主贵族的根本利益。第三个要介绍的就是韩昭侯，这个时候和孟子是同时代的，他的代表人物是申不害。韩国的改革仍然不彻底，赵烈侯和赵武灵王是增量改革，更多的是在军队上下功夫；韩昭侯对奴隶主贵族的触动触碰了之后，迅速收回，对韩国最早在战国中被消灭，富国强兵两件事都没做到。

赵国没有做到富国，但强了兵；韩昭侯两件事都失败。负的是悼王，他是公元公元前401年到公元前381年，他也是在孟子出生前就开始了他用的是吴起的改革。吴起的改革要点也是在军事，但是吴起毕竟是对魏文侯的改革有印象，所以他开始触碰楚国的奴隶主贵族。很遗憾，吴起死得早，在楚悼王死的时候，他在尸体上痛哭，哭的时候被贵族乱剑穿身，所以楚国的改革就此结束。我国最后补说的很惨，复国的奴隶主贵族……嗯嗯嗯。

楚国与齐国的改革困境

介绍的第五个是齐威王。齐国田氏什么时候改？公元前356年到公元前320年，这个时候呢正好是跟孟子是重叠的。这个主要的人物就是田忌、孙膑，田忌和孙膑在军事上的成就都非常了不起，他们确实做到了强兵复国这件事情。齐国本身其实也不差，他们全都不愿意深刻地触碰过奴隶主，他们自己就是奴隶主贵族，不愿意触碰奴隶主贵族的利益，施行的改革不到位，敌国最后灭亡啊。六国灭亡有它根本性的原因。

燕昭王，公元前312年到公元前279年，燕昭王呢也是在孟子的同期。他筑黄金台礼贤下士，但是燕国呢一个是苦寒之地，一个是不够大，所以呢当时就算是筑了黄金台，礼贤下士，能获得的天下的能人异事也是比较有限吧。另外，燕昭王依旧是没有决心，没有秦孝公的那种决心，就是彻底触碰奴隶主贵族的利益，所以燕国的及时改革最后呢也是……嗯。

秦国商鞅变法与人口红利

最后来介绍秦孝公、商鞅。秦孝公是公元前361年到公元前338年，时间上呢倒是跟这个孟子有重叠，这是孟子的早期，这时候孟子还没成呢，啊，还在这个读书的过程，或者是在天下游学之中。商鞅倒是比孟子大，就是孟子出生的时候，商鞅已经是十八岁了，比孟子大，并且他也比孟子……商鞅变法大家都知道啦。因为秦孝公这个人是雄才大略、敢用人，哈，商鞅未央啊，感应未央，变大苹果，只有商鞅几乎是彻底的粉碎了秦国的奴隶主贵族的旧有的制度，就有的这种治清世禄的制度。

像他们的闲田拿出来，像他们不用的对山也拿出来，太坑，然后分给全国各地投奔秦国的四境农，然后形成新的……形成不能农，然后自耕农，提供丰裕的丁原。你从人口上你就知道，从人口上能看出秦国。如果说他的在工业革命里边，他的工业发展水平是无法跟齐国、卫国、韩国相提并论的，但是他的政治制度走在了他们的前面，率先打破旧有的嗯，然后大量的吸引天下的人。钱嘛，秦国，你到了秦国，只要你肯劳动，你就能获得一块土地，你就可以成为地主，就可以丰收啊，你就可以养父母，下阳，嗯嗯，就是可以迅速的直线收入增长，劳动力的增长，战争资源的无限扩张。

战国人口流动与孟子处境

我对战国做了一些研究，战国时期总人口约约在三千万左右，记一下。齐国的人口多一些，大概在五百万左右。早期呢，春秋末期，云呐，人口并不是特别的多，三百万左右；到了战国的时候，五百多万。但在秦孝公使用商鞅变法之后，可秦灭六国之前，人口已经达到千万级别。千万级别的人口才能组建百万级别的大军呢。其他国家人口流失严重了，你知道改革多么重要，改革了人们才愿意到你那儿去嘛。你还是奴隶主贵族的体制，谁来你家呀？

孟子就是出生在这样一个结构之中。战国时期没有户籍制度啊，人是可以流动的。尤其是像孟子这样的贵族身份的思想家，走到哪儿都受欢迎，因为战国时期所有的君王都非常厚待人才。你就算不来做官，我也送你点金子，让你好你来这讲学都好，愿意留下你来这儿讲课哈，奥利给都会给你住宅，这住宅给你生活费。对孟子这个这段晚期的时候，数十乘车，上百的学生跟随周游列国，这个不能叫骗吃骗喝，反正是总有君王接近啊，总有君王贵族接近。

司马迁的评价与孟子思想概述

然而这个比较呢就出问题了这个横向比较，我给你们念一段司马迁写孟子是怎么说的：“当时之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙膑、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。”看了吧，这个秦用商君富国强兵，楚、魏用吴起战胜弱敌，宣王、威王用孙膑、田忌，诸侯东面朝齐。战国时候的一个大牛啊，天下方物合纵连横，就是天下都在搞合同、连合、搞外交呢。

“孟轲乃述唐、虞、三代之德。”你梦珂呢，你才介绍尧、舜、周公啊，三代之德。至于所儒者不合，正是因为这样，他与他去的地方的领导同志的观点是不一样的，所以他不备用。司马迁说孟子“迂大而阔于世”，就是“迂”是指眼高手低，“阔”是不合时宜啊，不合时宜。毛泽东呢就是因为看了司马迁这一段，所以对儒家的评价呢比较低。我呢和他们的看法不一样哈，我和他们的看法不一样，我讲讲我的好吧。

我们进入到今天的第三个部分，孟子思想概述啊。因为时间真的不够，我也不想把它变成两堂课，我就是提一下子讲一下孟子思想的概述。那么孟子思想有哪些最重要的部分呢？反正我们要讲的时候还得讲，我把他的概述概述为三个部分，嗯，大家有一个卖一波就行了，然后我们见不着进入到具体的课里边再去详细的解释。

中国的思想家、欧洲的思想家不太一样。孔子留下一部《论语》，赵普说“半部《论语》治天下”。很多人在上面找治天下的方略，一句都没有，那么能不能用半部《论语》治天下？当然，因为《论语》急于天道的人伦，《论语》示例伦理，讲的是伦理。伦理是法理的基础，没有伦理你就不好立法，有的伦理就有了法理，有了法理还有法律。所以半部《论语》治天下，是半部《论语》就把伦理说清楚了。中国是半部《论语》治天下，西方是半部《圣经》治天下，他们的伦理基础。整个的穆斯林世界的立法基础，如果不是特别细化的国家，仍然是以《古兰经》为基础，那都是他们的伦理的伦理的范案。

孟子的出现将儒家的伦理观大大向前推进。读《论语》到《孟子》，同人人证的整体的一套体系。孟子非常非常重要，只是拘事人不懂而已。当然我也不能这么骄傲说我们就能主……

天道观与天命论

孟子思想的第一个部分是天道观，这是一个哲学问题。刚才讲过，天道观是儒家非常重要的一点。孔子去掉了人格化的神，主张无神论，天道是对自然规律、自然法则、自然伦理的一种认同和尊重。他相信自然规定性高于一切，所以在天道观里边，中国儒家这么早在哲学上就完成了真正的唯物主义。

第二部分是天命论。天命论认为，圣人认为有天命的存在，就是今天所发生的一切都是天命使然。我们接受自然规律、自然伦理和自然法则对我们的限制，是无条件地顺从。所以他认为天命具有规定性，具有决定性。

天命论当然后来被毛泽东同志“与天斗、与地斗、与人斗”所挑战，那个“与天斗”的天可能有天命的含义。但实际上，就算是教员也是被命运赋予的，天命使然，他不是一个个人努力的结果，它是一个到此时此刻天命使然。我非常接受天命论，接受儒家特别是子思说的：“大德者必得其位，大德者必得其禄，大德者必得其名，大德者必得其寿。”如你没有大德，别想天命。没有天命，过度的努力可能是最后变成犯罪。

天命论在我们讨论其他国家的时候非常重要，比如说美国的天命、伊朗的天命、乌克兰的天命。革命天命使然，今天的一个状况并非他们某一个人努力或不努力，它是一个天命的结果。天命问是什么呢？因果论很厉害，那么早就有了。英国人对天命的理解，就是从天道观下来的天命论。

性善论与以德治国

第三个贡献是天人合一。天人合一这一条，我认为基督教新教改革的根据就是你可以与天沟通的，你可以看到天道。这构成了以后基督教新教任何人都可以以上帝沟通，不需要牧师，不需要教师。他认为你只要加强个人修养，修心养气，致虚守静，你就能得到天道，达到看到天道、得到天道。并且你只要足够努力，人人皆可以成为尧舜。

孟子思想里面的第二个部分就是性善论。刚才我说的天道观、性善论有多重要呢？性善论是孟子政治理论和政治逻辑的基础。性善论直接导出了以德治国，因为他认为人是善的，通过道德教化是可以解决问题。他不是反对以法治国，他认为以德治国是本，以法治国是末，主次要分清楚。这一条我也是认同，远远不同于法家以德治国、道家无为而治和墨家兼爱非攻。他对主次理解就是源于性善论，这个性善论非常重要。

荀子是儒家的最后一个大神级人物，他的学生是韩非子。韩非接受了荀子的性恶论，人性是恶的。那么怎么办呢？严刑处罚，这就变成了法家里边的一整套的逻辑体系。你知道不同的思想理论构成不同的政治架构，言行库法行不行呢？短期有效，长期必然颠覆。所以大秦帝国二十……（注：此处原文似有缺失或口误，保留原意）孟子有多厉害，性善论里的第二个部分就是人证，人政是什么意思？人政就是民本，得民心者得天下。

民本论与经济思想

您是谁？您就是新生的资产阶级，就是地主，不是说的努力哈。您为什么要民本？是因为奴隶主贵族的本影响了新经济，影响了古典工业革命带来的新经济的蓬勃发展。谁不让新经济发展，谁这个国家就必然落后，必然挨打。老百姓就必然离开你。

之炎症（注：疑为“之政”或口误，保留原词或音）他们很多人说孟子不懂政治，去拟的人证是最高的政治度。政治在某种意义上，张鞅是的，也是人证，只是看对谁而言。对贵族而言是暴政，对民而言当然是人证了。性善论的第三个发扬就是君子审美，以德治国，以民为本。君子审美构成他的整个的性善论的，也就是说孟子认为呢，伦理自律为本，事可以出现的。所以他提出一整套君子修为，怎样救心，怎样养浩然之气。而且孟子这一套理论对现在的教育是太重要了，因为我们需要那样的君子的君子，我们不要那么多透陋的小人。伦理自律作为一个体系，对人的成长非常重要。当然性善论里边还有反战争，反战和我们今天在这儿不讲。

我们讲思想概论的第三个部分，民本论。第一个是天道观，第二个是性善论，三个是民本论。民本论的侧重点在经济，为什么是民本？为什么不能是君本？孟子有一段话一直被误解，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”你知道这个民贵，新生的资产阶级还是最重要的，社稷次之，君为轻。这里边不是指国家土地是第二位的，君亲君不是指君王，是指公侯贵族。他们是排在你看看这个孟子多时髦，他说新生资产阶级最重要，必须的扶持新生资产阶级发展，社稷是第二位的，设计（注：疑为“社稷”或“土地”）辞质好多人把设计当成国家江山，设计是指土地，是指农业。这是地，你是种子，设计坛就是农业，这是四只啊。为什么辞职？因为工业来了，新经济来了嘛。军情君不是指国王，是指努力主贵族，他们必须的靠边站。民贵设定四只，你知道这这整个的翻译过程中，将民本论里边最核心的理论一直得不到正常正确的表达。

孟子就是从此从童子的君本论发展到了民本论。它里边有一个直达的含义：国王你不要再去面对努力主贵族，你要直接面对你的民。直达第二层含义：侵权要给新兴资产阶级和贵族同等的权利，并选他。这句话像是撕碎奴隶制、奴隶制等级制度的宣言。不过孟子一直处在形而上，并没有将之落实到形而下，向立魁写一个法定，向商鞅写商军，并没有将这套理想非常激烈，但他并没有将这个理想通过出降入像把它落实了。将来我们有空再讲，他为什没有出降录像来落实，以至于司马迁说他余扩，以至于校园对儒家有诸多的看法。

民本论的第二条啊，第一条是民贵君轻，第二条是什么呢？制民之产呢。好多人认为这个孟子没有经济制度的论述，哪里哪里说的话，始名至产是什么意思呢？就是必须给老百姓只有产权呢。谁是民？新生的资产阶级。他是鼓励私有化的，新生的资产阶级要获得资产。恒产有恒产才能有恒心，新生的资产阶级迅速的发展才会增加粮食，增加收入，增加人口，还能增加国家抖音（注：疑为“国库”或“国力”，保留原词或音）。