第 22 讲 马克思主义的中国化与现代化

疫情现状与课程背景

今天是二零二二年二月五号，农历壬寅年，我们还在一起过年。香港已经扩散了两百多例源头不明的个案，分布在各个区域，看来香港要成为一个实验场，来证明一下奥密克戎是否能够完成群体免疫。我估计这个月香港的情况会非常糟糕，从欧美的情况来看也不理想。原以为奥密克戎大面积传染之后再加上疫苗可以形成超级免疫力，但事实上现在已经出现了奥密克戎 One、Two、Three 三种的变异，而且可以反复交叉感染。

最近这几天整个欧美的感染人数在下降，死亡个案在急速攀升。感染人数下降可能是因为开放之后不纳入统计，死亡数量急剧攀升则反映了一个真实的状况，尤其是以色列情况近乎危机，所以大家还是多加几分小心。好，我们先进入今天的课程。因为这是第二十二讲，本来我打算放到最后的，放到第二十四讲，结果有朋友催促说能不能放到第二十二讲来讲，因为可能有些朋友要用这里边的一些内容。我想了想也可以，因为提前来讲一下子也是可以的。

马克思主义中国化的五个阶段

最终我们是要讲新马的，就是马克思主义的中国化和现代化的问题。这个课题其实非常之大，放一堂课可能无法承载。那么这件事为什么这么重要？是因为涉及到一个关键的节点。因为在讨论马克思主义中国化的时候，大体上把它分为五个阶段。

第一个阶段实际上是中国创党时期，主要是二十年代。创党时期实际上走的是经典的列宁路线，其实用的是演绎法，就是那边有理论了，我们把那道理拿过来照搬就行了。第二个阶段是建军，是建立红军的一个阶段，主要是在三十年代。第四阶段是建政，建党建军建政。其实呢在建军和建政时期，毛泽东做出了卓越的贡献，他已经在修改列宁和斯大林的一些做法，已经开始了中国化的过程。只是毛泽东进行的时期是归纳法，他没有来得及进行理论的升华。

第五十年代进入到第三个阶段，是建国的阶段，这个时候用的还是原样法，就是我们是照抄了斯大林模式。六十年代毛泽东开始反思，所以在六十年代七十年代做了某种实验，指的是那场轰轰烈烈的事情，做了某种实验。第四阶段是邓小平开始的，就是从八十年代一直到现在。这个时代非常重要，为什么？因为马克思主义中国化的难点在邓小平。邓小平将经历四代领导人，就是他们做的这个事情。这个时代不是马克思主义，因为用演绎法无法解释了，但是现在也没有办法完成归纳。这件事情非常重要，但是无法完成归纳，完成归纳的也就是现在我们要做的事情。

新时代的理论空白与大师诞生

那么就开始要进入新时代了。进入新时代就要给马克思主义一个更新的、更现代的、新的解释。我们真的是幸运了，因为我们处在一个大时代，在中国这样一个神奇的国度，处在一个大时代。最最最有趣的是，我们处在一个理论虚无的时代，就是它是个空白。我们说是有一套一套东西，但实际上在理论上没有人能够把它转起来。所以肯定可以确定，二十一世纪的二十年代，我们这个时代将会产生大批的真正的大师。这个过程呢很了不起。

传教士眼中的红军与马克思主义信仰

我们回到今天的主题。第一个部分呢要讲一讲什么是马克思主义。关于马克思主义，如果你上维基百科，它对马克思主义有个解释；你上百度百科，对吗？另外一个解释。那么我们如何来理解马克思主义？讲个小故事。一九三五年红军开始长征了，二方面军贺龙同志。这个长征的时候，从湖南抓了一个传教士，这是一个瑞士籍的英国传教士。抓了他以后呢，可能按照他的说法，因为他的书现在现样都是可以买到的。国内呢将他后来写的书呢摘了一个部分，加了一个部分，编进了这个有关红军的史料里边。

这位仁兄被贺龙抓到之后，贺龙提出来就是要他拿钱来赎人，所以跟那个教堂商量啊，要叫按照他们的说法是十万两百亿。那个教堂哪有那么多钱呢？后来好像是交了一部分钱，但是达不到红军的要求，所以红军就带着他开始长征，从湖南一直走到云南。这个传教士后来写书上说他很惊讶，因为他是传教士，他觉得红军比他更像传教士。衣衫褴褛，跋山涉水，整天在打仗，但是他们每一个人心中都存有一份信仰，意志坚定，就是那么的有才华，那么的勇敢，一群年轻人，他觉得非常惊讶。

所以他在想办法理解他们的信仰是什么。所以这个传教士在长征过程中呢，对红军产生了非常好的好感，甚至一度想跟着走下去，不想离开。后来红军考虑到后边艰苦卓绝的战斗，请他离开。后来呢他回到英国写下了这部书，并且呢他后来又重返中国，他仍然放不下这支红军队伍。啊，我想说什么？好多人问什么是马克思主义。我想说的是，马克思主义首先的新娘，红二代里边有个代表性人，我就不说他了。他们重走长征路，过了雪山草地的时候，有人问他如果当时是你，你能走过去吗？他说我走不过去，真的走不过去。他们太难了，他们简直是神呢，才达三千五百米的高度，严重缺氧，没吃没喝。

马克思主义的本质与灵魂

马克思主义是包含了马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。我们在谈哲学的时候，很难想象马克思主义是一个新娘。但你如果全部读完了马克思和恩格斯的书，特别是在一九四二年到一九四八年这个期间写的一些东西，你会慢慢地建立起来对共产主义的信仰。信仰是不是宗教呢？宗教的区别在哪里呢？就是哲学于宗教这一道门槛在哪里呢？

后世人攻击社会主义国家无非两条：一条就是政教合一，他当我们这是一个宗教，所以叫政教合一；一条就是独裁专制，他当我们这个部分权。事实上呢马克思主义真的不是宗教。虽然我一再说马克思身上有拉比的气质，但他整个描述的历史唯物主义的这个进程，对一个时代的一个阶级有了深刻的影响，让他们知道他们应该向哪里去的时候，他们充满了坚定的信念，前仆后继，流血牺牲。

在讨论中国问题的时候，我说李大钊开始到一九二一年中国共产党的建立，马克思主义给中国一部分的年轻人送来了灵魂。而这个灵魂随着中国共产党深入到整个中华民族的体内，使我们有浑浑噩噩的状态开始重新有了灵魂。同时它又是一股精神灌输到中国共产党、中国军队的身上，是他有了一种精神。当然这主义是哲学，但是当哲学形成某种信仰的时候，它又超越了哲学，它很重要。你知道儒家大家是有自己对人生看法的，可以将儒家们面向人生的时候的看法当成是一种信仰，不是宗教。当然共产主义者很类似的佛教徒，渡己渡人。例如我先要解放自己，然后尝试着解放别人，解放天下人，渡己渡人。当然其他宗教也有同样的叙述啊，同样的叙述。

马克思主义对中国民族灵魂的意义

马克思主义对中国的意义非常非常重要的。当你将一个民族的一个基本的信仰推翻的时候，这个民族会丧失他的灵魂，会泄尽他的精气。这个民族地伞（注：疑为“地陷”或“地散”之误，保留原词音）如果我们不能理解到这个程度。如果中国还是想象改革开放初期，我这样说可能北京的一些学者和朋友会生我的气。因为在改革开放初期，八十年代中国兴起了新儒家。为什么搞新儒家呢？为什么搞新儒家呢？其中代表人物也是新儒家的意思，他们就是想用新儒家代替马列主义。当然他们可能不懂什么是列宁主义。

我始终将马克思主义和列宁主义分开的啊，所以我始终不不将马列病毒病例啊（注：此处语音识别混乱，意为“马列主义”或“马列合称”），因为

信仰与灵魂：马克思主义的核心价值

我们当成信仰的是马克思主义，不是一个民主大家，一定要搞清楚。想用新儒家代替马克思主义，甚至他们在天安门广场想立孔子像时，我们都写了文章坚决反对这件事情。我不是反对新儒家，我不认为新儒家可以确立一个替代马克思主义的信仰。如果有人夺我中华民族的灵魂，戒掉中华民族的精气，那么我作为这个民族的一份子，我就不能不说话了。

其实呢，马克思主义最核心的部分，这一点由于有了这样一个信仰，由之而产生出伦理、法理、学历。我想说什么呢？好多人将哲学进行教条化，然而他们不知道是一个理想生发出来的东西。如果你懂新儒家，你就会懂这里边的道。我那天说了两句话：马克思主义形成的共产主义的理想，他给了我们一个无主之天国，无邪之信仰。我的意思是说，没这个东西没魂了，没这个东西不会有气贯长虹的精气，你什么都干不成。所以我对马克思主义的评价非常高，我说他是最智慧的哲学，文明的主义。因为无产者是劳动者，又占据人口的大部，对他们的改善、解放或改善，难道不是最基本的人权？难道不是最伟大的文明吗？

话语生发与马克思主义中国化

梁明先生在哲学上达到了极为高的高度，所以他讲究的是话语与生发有根，话语生法有根。而无这个充分体现在毛泽东的思考中。我惊讶的是，小瓶桶（注：指毛泽东，音近误识）他在江西的这个西小菱角（注：指寻乌调查或类似实地调研，音近误识）到之上思完成思考之后，整个八十年代和九十年代他做到了话语生发。

我必须在这里边说邓小平理论。好多人认为邓小平没理论，是我们没归纳、我们没总结，就是马克思主义中国化的。邓小平的八十年代、九十年代的实践，甚至包含了本世纪初二十年，一共是四十年的实践，马克思主义中国化的大时间。好多人认为这是新自由主义，那么我觉得你要如果这样想的话，可能你书读少。如果你看所有的西方国家对中国的评价，没有一个人认为中国新自由主义道路。虽然奥地利学派代表人从古典到当今都对马克思主义持严厉的，然而我认为他们批的不是马克思主义，因为他们没读懂马子主（注：马克思主义，音近误识）。

他们批的是列宁族（注：列宁主义，音近误识）十八点钟（注：指列宁主义的核心观点或特定时期，音近误识）根本就不至于。他们批期判（注：批判）列宁主义和 star 林主义（注：斯大林主义，音近误识）中的一些东西，对我们很有启发。我甚至在某种程度上认为这个批判或者是这个批判还是使我们重返马克思主义本源的重要的借鉴和推动力量，这是很重要的一个组成。但是他们批的不是马克思主义。

马克思主义的四大分支与政治学弱项

大家可能很难想象，马克思晚年的时候主张议会质感（注：议会制或议会斗争，音近误识）。我今天要交（注：讲）马克主义分成四个部：哲学马克思义（注：马克思主义）、哲学、马克思主义政治学、马克思主义经济学和马克思主义的社会学。其中我马克思主主义（注：马克思主义）的政治学的部分算是马克思的弱项。

但是马克思和恩格斯晚年同时考虑到无产阶级专政下如何解决专政问题，他们同时考虑到了意会症（注：议会制，音近误识）。注意，注意，注意，你会争治（注：议会制，音近误识）。后来的苏维埃和我们的全国人大，在某种意义上落实了马克思的初中（注：初衷，音近误识）。当然现在的好多内容和形式未必是马思希望（注：马克思希望，音近误识）看到了。

马克思最伟大的部分是哲学的部分，他给了我们灵魂和惊喜，点儿也不过分。马克思主义第二个最牛的地方是经济学，说清楚了资本的源泉、资本的分布、资本的流转，还让我们既要公平正义又要有效率，真的了不起。至于马克思主义的社会学，我们讲过现代殖民原理和后殖民主义，一会儿我会时间够的话我会把这事再说清楚。

时代的局限性与政治学的缺陷

那么马克思主义有没有问题呢？我必须说的，我们最后的课的总结的时候我会说《资本论》的问题啊，就是到二十三讲我们会讲《资本论》啊里边的问题。首先这不是马克思的错，也不是恩克斯（注：恩格斯，音近误识）的错。任何人无法脱离时间和空间的限制，所以马克思主义具有鲜明的时代的局限性。

时间的控制（注：限制）是因为马克思生活在十九世纪的中断（注：中叶，音近误识）吧，这个中间那么几十年时间，这是时间限制，他不可能超越他的时代。第二个是空间限制，马克思的活动范围是德国、英国，在英国的时间比较长。空间范围除了地域的空间范围之外，也包括了阶层，就是马克思没有当过公务员，没有领导过一个国家。马克思呢大部分的时间是在写作，大部分时间是在写作。

我说了第一个问题就是时代的局限性，而且这件事情不能怨马克思。二个时期（注：第二个问题）就是他在政治学上巨大的缺陷，我们就不能对前人有苛责。就是马克思对于政治设计的形式的多样性、进程的复杂性预见的是不够。但马克思本人病类教条（注：并未教条，音近误识）并未较条（注：教条），只是他对形式的多样性与进程的复杂性没有足够的意见（注：预见/认识）。

这里边包括他认为英美先爆发社会主义革命，他没有想到英美是社会主义改造而非革命。而他认为不可能革命的，类似于俄国和中国这样的地方，他竟然爆发了革命。所以我一直在强调，在政治上面马克思主义理论的政治学，必须考虑形式的多样性与进程的。形式的多样性是包含各种各样的可能性来进行社会主义建设。没尔逊（注：威尔逊，音近误识）在美国的社会主义改造，难道不是社会主义建设吗？爱哈德（注：艾哈德，音近误识）社会市场经济，难道不是社会主义建设吗？邓小平的改革开放之后引入社会资本和国际资本，难道不是社会主义建设吗？

形式的多样性不能教调（注：教条），与进程的复杂性是迂回曲折的，不是一天就能成。不是给大家捐一个食堂里边共产主义就是。所以在政治学上呢，由于马克思可能他他独特的性格，所以他留下了一些遗憾。这些遗憾导致以后的马克思主义者或者社会主义者那许许许许多多的玩（注：困惑/迷茫，音近误识）。

中国化的智慧与社会学的偏差

我在讲中国话（注：话）的时候要讲，中国人是比较细运（注：细腻/细心，音近误识）。就是中国人在处理马克思鼓立（注：马克思主义，音近误识）中国化这个问题上，我们由于拥有深厚的儒家的哲学观点和我们生成的历史经验，所以我们没有进行机械教条的简单的模仿和演绎。

第三个部分就是马克思的这个局限性的部分，就是他在他个政治学上面有一点点的问题啊。在社会学方面呃，关于社会学的问题呢，我想马克思虽然是一个坚定的唯物主义者，但是马克思可能机械化时代理解的会深刻一些，但是马克思还没有来得及经历电气化和信息化时代。所以对历史的进程的理解，就是社会在大历史进程中的这种变迁，以及变迁中的社会发展，可能在最后的思考的部分可能有一点点的偏差。

我去马克思木（注：马克思）的之后，对马克思墓上写全世界无产者就个联合起来（注：全世界无产者，联合起来）以及无产级专证（注：无产阶级专政），就是他对社会的这个理解呢，可能马克思没有预料到除了社会主义革命还有社会主义改造。社会主义改造以美国以维尔逊（注：威尔逊，音近误识）为标志，他将社会变成了一个中产阶级为主体的社会。

那么中产阶级为主主体社会要不要马克思主义？要不要走社会主义道路？如何走社会主义道路呢？还需要无产阶级专证（注：无产阶级专政）嘛？如果还需要专政的话，应怎样转正（注：专政）？

我说了这三个问题，无论是极限性（注：局限性），无论是形式一进程的多样性与复杂性，以及对社会学的看法，都不是马克思本人的问题。因为作为一个伟大的思想家，他能做到那个程度就可以了。剩下事情应该自主义者（注：马克思主义者，音近误识）马色主义者（注：马克思主义者，音近误识）或者新社会主义者来。不能失去他的灵魂，不能失去他的根本。

我想呢，如果是马克思活道（注：活到）当下，他会对苏联解体以及中国的社会主义建设做出一个崭新的评价。马克思会怎样评价苏联的？他会接受我国关于修正主义的描述嘛？比如说我们总体上会认为是克鲁小夫（注：赫鲁晓夫，音近误识）啊、哥尔巴乔夫苏联社会主可（注：社会主义，音近误识）……我不这样认为。我认为列宁一开始地造（注：缔造）苏联社会主义国家的时候，种下了结构性的问题。只是因为仓促之间写下国家以革命对无产阶级专政的政治学的解释天颇多了（注：太偏颇了，音近误识）很气（注：遗憾/可惜，音近误识）。嗯，所以我想马克思活着，列宁活着，马克思会……

马克思主义的伦理价值与制度反思

跟列宁说你不是个马克思主义者，你才是修身主义者，因为你要做的那个事情并不是我想做的，并不是你理想中的模式。当然，可不可以作为多样性和复杂性的一个过渡？当然可以，包括战时共产主义都可以。如果这个东西一旦固化为教条，苏联最终的结局对企业革命都注定了，注定了七十年的寿命，其实是注定的。讨论这些问题对中国的意义非常重大，是一面一面的镜子，我们反观我们自己，哪些是对的，哪些是错的。

马克思主义哲学有伦理学的价值，你知道它对中国的伦理冲击是多么的大。中国的伦理实际上一直儒家没进化，我们是基于血统的伦理，君臣父子。马克思新的马克思主义的伦理学的意义非常重大，这两个字非常关键，就是“同志”超过了“亲人”。其实你如果不能理解马克思主义的伦理学的价值，你就不能理解当下的社会现象。

举例啊，最近北大的一个报告不合，我就不说数字了，因为我不认为他这个数字是对的。就说大部分的留学生不愿意回国，其中就是研究半导体啊，就是这些最尖端的人不愿意回来。为什么越有本事越不愿意回来呢？因为他们的解释是国内的机构，从政府开始到商业机构，特别是国有企业，没关系你是进不去的。你虽然学的不错，真有本事可能也会埋没。而国外呢，相对而言，真是金子是有机会闪闪发光的。

为什么我们在结构上出了问题？就是我们现在是伦理，因为伦理是法理的基础。所有的制度看似偶然，其实都有伦理基础。我们“半部论语知天下”，就是以伦理作为立法基础，所以我们讲究的是君臣父子，还是一个亲的学统。马克思主义的伦理观，同志而非血亲，这一点非常之重要。

如果我们真的是学懂了马克思主义，特别是他的哲学观，用于制度建设、指定法律法理，那么那些孩子们更愿意回到这儿来，为了一个共同的理想一起奋斗，而不是依附于权利。你如果懂马克思主义哲学的重要价值，不光是信仰，涉及到伦理、法理、治理整个系统，这个哲学都是个根。

学术研究的现状与辩证法应用

我国研究马列的人多，但我国用现代的哲学、经济学、政治学、社会学来重新解释马克思主义的有分量的学术著作不多。不能说是零啊，还是有些人做研究的，不能说是零，的确是让人失望。其实你对照治理的先进程度，你不得不佩服马克思主义在那个年代就是最先进的文明，到今天依旧是如此之先进的。

我们反修正论多长时间了，我们反得动吗？但马克思主义可以解决这个问题。关于马克思伦理的问题、学理的问题、法理的问题和治理的问题，也不能够展开讲，因为将来呢写这个《新社会主义论》里边呢，这是重要的内容啊，这是非常重要的内容，那个时候会把他讲的清楚一些。

在马克思主义的哲学里边，除了唯物主义就是辩证法，辩证法的部分也是非常重要的。比如这个解释当下的一些事件，比如说是否病毒共存。按照西方特别是自由学派的学说法，与病毒共存是理性的经济行为。那么用辩证法来解释就很简单和很清楚：理性的经济行为，他的假设是自由生命重要还是自由重要？生命高于自由，死了还要自由个屁。

但是他这个假设就是我们可以让一部分人其实这是理性的经济性病毒。工测其实我们用马克思主义来解释中国的防疫的合理性就很容易解释了。美国已经死九十多万了，快到一百万，看这个样子死亡还要还有可能再次加速。我真的对新自由主义感到绝望，这这是什么主义啊？

马克思主义政治学的独特性

今天讲第一个部分就是马克思，什么是马克思主义，讲几句马克思主义的政治学。马克思主义政治学呢，在马克思主义整个的理论体系中呢是比较少的。也可能是由于马克思在这个方向上面没有的那么多的切身体验或者是实践经验，所以他在处理这个问题上局限于理论更多一点。这个也是后来列宁他们犯的错误最多的地方。

马克思主义政治学是一个什么样的叙述啊，是一个什么样的解释？这里边呢我想从对手的角度来看问题。通常呢政教合一是一种比较原始的政治现实啊，就是欧洲在宗教改革之前是政教合一的体制啊。我国西藏在解放之前也是政教合一，今天的伊朗啊也是政教合一。通常我们认为这是一个没有进化好的政治系统。

等着体制西方攻击当下中国，攻击当年的苏联，攻击大多数社会主义国家都认为是政教啊，是政教合一吗？其实不是，其实不是。首先我们没有叫信仰是理想，信仰是理想，是以这个信仰和理想为伦理，然后以此伦理来建立法律体系。但是由于我们在解释现实的时候没有说清楚，在处理具体问题的时候比较混杂。

在社会主义国家通常政治领袖一定是极富水平的思想家，甚至本身就是哲学家。这样呢貌似教主，其实不是。其实不是有痕迹没有，有的共产国际就是个很……共产国际就是很答应把这个解解算了是对的。如何破解整个西方对这件事情的错误看法呢？其实我们不仅仅是要做学术上的宿命，我们可能也要做未来政治结构设计上的一起安排，才能把这件事情处理的他的好处。

党指挥枪与人民民主专政

在古田会议上面我党确立了一个重要的军事原则，只会枪党领证党立法。其实这个原则我们一会儿在讲政治上的时候，这是一个非常好的原则。然而这个原则不是教，不是假，甚至这个原则无设精戏呀，不是教，不是信仰，非常先进的一种分权、温权、制衡。党指挥枪是一种非常先进的制衡，所以我们看到无论是在抗日战争还是在解放战争，国民党军队成建制投降，我们的军队不可能。他就在这个问题上解释。

第二个就是对手攻击的东西就是独裁、专制。我们是否独裁或者是专制呢？其实不是。解释中国今天的正题其实是一个非常艰难的任务。毛主席很了不起，他将马克思的无产阶级专政变成了人民民主专政。人民民主专政不是无产阶级专政，人民民主，人民比无产阶级大了更多，因为人民里边包含了中产阶级、小资产阶级。毛泽东真的很厉害的，这一件事情你就看到他在政治上面，比马克思和列宁看的远。

人民民主专政是可以包容的，今日之中产阶级崛起啊，这是很厉害的一个，不是一个简单的继续来潮，它是一种非常重要的政治设计。关于政体内的分权问题啊，立法、司法、行政分权的问题，毛泽东在文革做过尝试，不是让人民群众来参政议政。但是我已经说过了，就是人民群众应拥有立法权，不应拥有司法权、行政权，尤其是司法权。

司法权是一个非常专业的东西，跟你的阶级没有必然联系。好多人一直理解不了这一点，就如同我在说香港问题的时候我说，请你们不要轻易碰那些大法官，不要不要这样，不要这样。在这个问题上可能还需要一个漫长的理解和讨论过程，因为什么是真正的人民代表问题，毛泽东尝试解释解决没解决好。

后来呢我们搞到今天呢就出现了好多举明星啊、演员不等价，好好啊，什么人都有。其实这是马克思最反对的东西。马克思说无产阶级专政里边对无产阶级专政的代表，只有详细论述这件事情，列宁不敏感，苏八零不敏感。毛泽东非常……因为他谈到了资产阶级法权，就是当就是毛泽东他的视觉的深邃程度是追上对 at 上马克思。

他认为虽然公有国家爱吃，但是代持的人是官僚，是干部。官僚当官僚代持资产的时候，但碰到不产他就会异化，这也是马克思的看法，他就会异化为新生的，这是毛泽东的结论对不对呢？真的是厉害，是对的。苏联为什么解体呢？就是那个异化的过程神一般的快速，大家很快就异化出提升你，不然讲并且将前苏联吞并了出卖了。毛泽东看的太准了。那么如何让人民民主专政里……

选举与政治学概念辨析

边的人民代表既有真正的人民的代表行为，这件事情我们在将来讨论新社会理论的时候会提供一个系统性的阐述。我坚决反对选举，坚决反对任何形式的选举，因为他实际上意味着资产阶级专政。谁在管理安萨克森的选举呢？是默多克，是默多克的传媒帝国。他为什么要这样做呢？其实马克思在整个论述里边，它最难的点也是这个地方，讲不明白，大家也想不明白。但这事儿可能难不到中国人，我们在这个问题上可能有办法。当然，我们不会搞公车举校园，不会再玩科技制度，现在新时代的、继续时代的新的方法能解决这个问题，但我们今天暂时说那么会吧。

政治学呢，我就念到两句哈，念到两句我就先多说，因为这里边涉及到一系列的问题，比如一党制，比如我定义的国家资本主义。我定义的国家资本主义发展出来的官僚垄断资本主义，等一系列的关于政治学的概念。西方呢是金融垄断资本主义，东方我们不是啊，我只是说可能，呃，我只是说前苏联是官僚垄断资本主义，他跟社会主义已经相去甚远。这是一个政治学问题。嗯，马克思当年没有说得特别清楚，列宁呢给理解偏了一点点。我们呢经历了好几代人的实践，该做总结了，该给他一个结论了。当然政治学的部分敏感，但这件事情谁坐下来，谁就为中华民族立大功了。

资本论的三大核心维度

关于马克思主义的经济学呢，正是我们《资本论》讨论的东西。马克思的《资本论》简练得很厉害，他讲了资本的源泉。其实源泉讲剩余价值不是那么重要，虽然也是开山立论，他讲的是个公平正义问题。第二个部分是资本的分布，资本的分布意味着一个效率问题。分布就是资本的整个的流转和分配，他意味着一个公司、一个地区、一个国家整体的效能。公平正义是第一的，第二个是效率问题。至于第三个部分，就是第三卷强调的部分流转，其实涉及到博弈呀。如果你《资本论》读懂了，几十日无论是个人问题、机构问题还是国家问题，我说的是经济类的，其实就通了。

有一条就是对马克思早期的论述和晚年的论述产生了巨大的歧义啊，就是马克思在的时候就有很大的争论，他死了以后就有更多的争议。这里边争论涉及到关于无产阶级、中产阶级的看法。因为中国跨越一万美元之后，将来是以中产阶级为主体的社会啊，这个还好。毛主席说人民民主专政啊，这个时候这个主体性的阶级应该怎样实施他的这个政治权利啊？只使他建基于产权的政治权利，资产阶级法权。资产阶级法权，而且他这个法权如何能够不像今日之美国那样，已形成的中上阶级在中海级的法权被剥夺了？美国很快会陷入严重的内乱啊。

对西方学派的批判与反思

因为我们走的时候结尾的时候，讲解人云天年的那个第三十九项啊，不能老是这么认真地讲马克思主义和《资本论》，我们有时候稍微搞一点封建。在经济学里边，马克思并未提出消灭资本和消灭市场，对吧？马克思是在认识资本和认识市场，没有提出消灭消灭资本、消灭市场这件事情，只留给共产主义是社会主义者要做的事。但在一个特定历史时期，我们急呀，跑不进入共产主义，我们就提前资本和哎市场都给干了这个。大家有空呢去读这个，西方人对马克思的批判，其中以哈耶克为代表的写奥地利学派对马苏的批评是最多的。他就说马克思说的剩余价值有意义吗？如果劳动是个商品的话，劳动定价是供需定价，对吧？货币车司机没了，他的功夫会长到天上去。还有那个那个那那个怎么来衡量剩余价值呢？他的意思是有资本和市场在。

当然我们将来在讨论这个时候在马克思主义经济学里边的时候会系统地驳斥奥地利学派、特别供给学派的这个对马克思主义经济学的对《资本论》的一些攻击。就我们在行走在落实马克思主义社会主义的时候一段路走偏了，所以我们消灭资本、消灭市场，后来我们发现没有资本、没有市场，没办法最有效的配置资源并提高资本的流转的效能，提高创造价值的能力，反而会影响经济的整体发展，这样对建设社会主义是不利的。后来才认识到这一问题，其实这个问题比较尖锐的发现的还是邓小平，真的了不起的。

辩证法与马克思主义的复兴

经济学讲的是辩证法呀，我们从无产阶级消灭资产阶级开始，到无产阶级变成资产阶级，嗯，这是不是呵户马克思列宁的预料呢？第二个，我们从消灭资本、利用资本到有效管控，这是不是也是挺有趣的一件事情的？我们到批评剩余价值到存留合理的生育价值，我们到消灭低租、存留合理低租利资本积累，是不是在经济学上有了更新的、更切实际的、那么深刻的认知呢？在马克思主义经济学的部分呢，要做的工作量也是非常大的。其实从哲学、政治学到经济学，每一个部分都可以写这本书的。

现在这个时代太好了，你在这个领域里边完全是向一个枪手进入西部插旗子，就是你的弟没有人来做这件事情。西方人不会做，我国的学者全都的研究西方经济学，他怎么会研究马克思主义？我哥的马克思主义条我不说了，但你们可以的，或者是将来我们组织起来把这件事办个例子啊，因为太好了，他就是没有蛮荒之地，没人来，就是我们好这晃悠了一下，决定送不动这块地啊。

社会学解释与地缘政治危机

关于马克思主义的社会学的部分，其实我觉得呢，这个社会学的部分呢，涉及到我国的对内对外的一个解释啊，将来我们可能在这个事情上有很多的事情要做。我想说的是前两天发生这件事情，前两天德国海军司令去印度说了一番话，他认同啊，认同行，他认为克里米亚丢了就丢了，它里边的画不我们都是信仰上帝的啊，那是东众教我独教啊，白种人，所以我们的共同敌人是中国，因为他和我们不是一个宗教，也不是个种重。作为一个当代的德国人，海军司令营终将他表达出了一个盐非常残酷的支持，如果如果，当然他现在被撤职了，他撤置原因和中国没关系，就是全部百种人或者是全部的西方世界注意力是他说普京是好人，这个事情大家接受不了，所以把他撤职了，不是说他说中国。而且他竟然预言十年之内弊于中国一战，那个新上台的绿党的小姑娘，八零后还准备用核武器进宫中，这是个社会学问好不好？这是个社会结问的。

马克思《资本论》我讲过殖民原理词，当时写的叫现代之名，后来大义德行后殖命敌也讲过了。殖民主义、殖民主义就是新自由主义里边的核心内容啊，不要认为是自由主义是可以放的四海真理。在新自由主义的发明者时眼里是有人种的，你想搞形自由主没门儿，定要用我们不可以用新自由主义吗？就请你再去听一遍那个海，我们要做的事情是要重新建立马克思主义的社会学，我们要对人生、对社会、对世界有一个完整的看法。这个完整的看法不仅仅是要针对我们自身做出解释，要针对世界做出解释。当世界不接受我们的解释的时候，那用大炮和导弹来向他们做出解释，因为五百年的殖民历史基本上是用刀子和子弹来向我们解释的。他说十年之内必有一战，我看未必需要一战，如果我们的学问做的好，可能能说服他；如果学问做的不好，语言不能解释，对不起了，只好用血衣火做一个解释。

马克思主义中国化与现代化

无论如何，今天讲不了马克思主义中国化和马克思主义现代化了。中国话我刚才讲了有几个部分，因为现代化涉及到呃，艺史唯物主义的延伸，就是历史唯一物主义要重新写，重新重新写什么态西现在历史多主。另外呢，进入信息时代了，资本的载体变了，就是《资本论》里边所陈述的资本的载体变了。第三个，与产权对应的法权，如果信息数据是产权，以它

课程安排与《资本论》难点

对应的法权是什么？第四个先不说吧，我有点、有点小小的压力啊。切成两半吧，今天就讲马克思主义的中国化与现代化的第一个股份。什么是马？本以为能你讲完，嗯，没想到多个小时还说不清楚。嗯，我看看吧，我不能挤占二十七堂课的话，我就把它当成一次聊天；如果不行的话，就再加一堂课吧。那那我看一下吧，我原来就是大纲是安排的二十四家，再看吧。反正是整个的《资本论》讲下来，其实也是跳跃性的，因为二十四讲啊，想把一个主意说清楚、一本书说清楚，平安的我现在开始在准备通过。其实《资本论》更难，因为里边数学太多了。

推背图卦象解读

说几句，其实应应该不能说卦象的啊，点击不可泄露，点到为止，我也不说清楚，反正你自己体会。因为我要不说呢，就是谈不了经济；说了吗，把经济也谈了。这两件事情合并成一件事情，用最简短的语言来陈述。你们都看到三十九巷，三十九巷是一座山，上面站了一只鸟，这个太阳还有称啊、喷严。然后呢，他还有陈言是这么说的：“鸟无足，山有月，旭日升，人都哭。”

鸟无足呢，好多人说那没足，下边是个山，不就是个岛？驾车还有一个字，但繁体字不是这么写的啊，简体字是你要下边是个几，美女四个点儿，几几几块钱的几啊。那个字念佛竹，这个鸟水鸟，类似于野鸭子，它是生长在水里边的，不是很短。然后有足，把水的轻易不上山，因为他是在水中生活，它体态比较大，现在可能已经见不到了。这个不了还好，至少我没见过。

狐利药它的特征是对的黑背足。什么时候上山呢？形成浮上山顶，大体上天崩地裂的时候，河水沸腾，江河飞悲腾。不是出灾难了啊，管是迷失的也好，对你好还笑也好，不为了逃命。笨鸟先飞，蹲在山顶上去。他是一个好多人解释那只鸟是美国，或者好多人解释“山有月”，人但有月。其实左边一个山，右边一个月，也叫月。他说的是什么样的山呢？就是有点像比萨斜塔，准备倾覆的那种山，叫月。还有一个“山有月”，就是下边俩月崩。这就跟鸟无足和尚啊，因为是浮，鸟无足，山有月。

第三句话，“旭日升，人都哭”。折腾完了，灾难结束了，太阳升，新的时代，新的一天，新的开始，新的时代。人们已经失去了亲人和家园，苦我就不接了，我就解这么多。他说的是自然的景观，也可以理解为经济现象。其实有的时候经济危机也是沧海横流，资本横流。沧海横流也是一片狼静，也是同识家园，同识资产也是继。日升人都哭。

危机隐喻与防疫提醒

至于会不会浴室的其他的东西，说战争或者是核战争呢？知道我只是说人人寂寂。里边这个《推背图》的这幅像极为凶险，这被凶心也算是我看的差不多是最休闲的吧。所以你懂得，我没那么大的本事，可能呃几年一年半啊，短骨肠。不是说其他资产不好，不是说债券不好，股票不好，不好不是这个意思。行，你做一支服务吧，请你做一只福吧。

所为我好多朋友还有些批评、有些抱怨。其实每个身秀，每个人的命运了，每个人处在不同的角度。看在看在看不，我们啊把家做凑在一起啊，有缘分一颗心。这一颗心不可能每一件事情对，不可能每一个时间节点对。但因为是一颗心对一颗心，能把我知道的说出来，哪怕只是提个醒来，好吧。

今年不该说这这么复杂的事情，但我又不敢不说，因为下周就开始了。至于该怎么做，自己决定吧，我已经说清楚了。另外明白，无论无论如何，要继续警惕疫情。这件事情是否结束了？是否真的是超级免疫了？是否真的出现了所谓上帝抗体了？等等，看吧。不做好自身的防疫，不给家人添麻烦，不给国家添麻烦，好吧。我们今天就聊这么多，再次祝大家人眼年健康快乐，谢谢大家。