第 20 讲 阶级

周六备课的兴奋与思考

大家好，今天是二零二二年的一月八号，辛丑年十二月初六。昨夜赶稿子，很多年没有这样的连夜写东西了，也超过一万字的文章，还是挺兴奋的。早晨起来大概六七点钟算是封顶结束，一高兴呢就写了两句：“卷帘金光青佛面，开落一身更寒。”哎，我自己有时候觉得生活其实还是挺美好的，反正也睡不了觉了，所以我就背着书包，不行到公司来准备今天的这堂课。

我每次一到星期六就特别的兴奋，有一种幸福感。嗯，我以你们为借口，允许我在星期六喝一瓶无糖的可乐。我每天早上起来背上书包出门，想着今天可以喝到一瓶可乐，其实我特别的高兴。当然可乐是个借口，嗯，我其实很感激大家，因为这个《资本论》这个课又让我沉浸在一种状态，我每一次备课和准备这堂课又学到好多好多的真实。

哎呀，出门前夫人问我：“如果周恩来活着的话，他会如何评价当下的中国？”我说：“这是个好问题，容我在路上去想想看吧。”一晃周总理都已经离开了四十六年，那代人怎样看直下的中国呢？如他们还在，他们说一些什么呢？亦或者我们在这个课堂上延续前辈的思考，延许他们对未来的一种渴望。哈呵，好不浪费时间去抒情了，今天进入《资本论》的第二十讲——阶级。

阶级章节的残章与深意

其实呢，《资本论》讲到现在呢，确实是进入到最后阶段。我也不敢说他是高潮，但是嗯，我不知道听课的人感觉如何，但是抢课的人确实有一点高潮，其实我挺激动的。阶级这堂课是非常难背的，南讲的为什么？因为马克思写《资本论》只写了一卷，二卷和三卷是由恩格斯编转的。其中阶级这一章，第三卷的第五十二章，可以说三卷《资本论》的最后一章结尾这一张“阶级”，这是不是马克思的本意，我真不知道。

我能看出这是恩克斯的真思熟虑啊。恩格斯作为一个伟大的导师，他对《资本论》最终的落脚点在了这两个字上——阶级。但你读这一章的时候你会感慨万千，原因是这一张只有半指煮了，大约在六百……恩格斯在这一章结束的时候用括弧加上了六个字：“手稿”。其实我看到这儿的时候，额外马克思不想谈阶机吗？他只选六百个字，当然要谈，他想谈，但他没谈。他没谈吗？

从马克思开始写作，从《共产党宣言》到《资本论》，哪一张写的不是阶级啊？但最后归纳总结“阶级”这一章的时候，这只有这区区六百字，是六百四，完全没有说我们理解的那个该说的。这是一篇韩章谈片，也许这个残章和残篇留给了我们继续创作《资本论》的这样一个巨大的空间。所以我我们今天来讲一讲试试看。

阶级烙印与精神解放

我们每一个人一出生就已经烙运了种族肿性血统一句话，我们是带着阶级来到这个世界上的。就我们出生那一天就带着的老人，但我们可以有选择的机会吗？以前可能有人跟你讲命运，所以就没得选。伟大的马克思，我们还有权利可以选择阶级，所以马克思写下了《资本论》，《资本论》阶级的圣经。

说到阶级，其实呢阶级问题是一个非常复杂的问题。社会意义而言，是一个伦理问题，是一个学理问题，是一个法理问题，是一个管理问题。个人而言，阶级是一个物理问题，阶级是一个生理问题，阶级又是一个心理问题。如果马克思曾经试图解放无产阶级的话，那么还要解放的，仅仅是一种物质、物理、生理，也要完成最后心理和精神的解放。

而心理和精神的解放也许不能在《资本论》中完成了，亦或者最终完成心理和精神的解放要依靠我们自己。王阳明先生的心血，重建我们的主体性，适应性格，创造心，其心理的解放，心理的挣脱，对阶级的束缚，可能才是我们一个一个人心里解放的结果，还是我们这个民族和这个国家完成一个根本性的解放。

我们在办殖民地之后，经历了如果从一八四零年到二零四零年，我们大约要经历两百年，完成了民族的国家的彻底的解放。当然我们首先必须完成我们个人的经理啊，精神的解放。其实包括我本人在内，包括我身边的许许多多的人，我们一开口一写文章一做事，我们就能看到你的老人。好多人有基于阶级的自备，也有很多人阶级的傲慢，有时候这种自卑和傲慢会表达为伦理学理法理和治理的各个层面，我们不敏感而已呀。

阶级形成的三种视角

我无法完成对马克思和恩克斯全集中对阶级的啊和这个整理啊，我尝试着将阶级这一章呢做五个方面的概述。今天这堂课其实挺重要的，我只是觉得我准备的不够充分，我怕讲不好啊。阶级是如何形成的呢？阶级的，我们通常看讨论阶级会讨论这样三个问题。

第一个问题就是学统多了，我们一出生就打着烙爷，还有种性的东族的家族的，总之我们一出生就烙上了阶级的烙印。另外呢还有出一对职业的一种阶级的划分，比如说我们通常使用的统治阶级、被统治阶级，人分三六九等，骨胶油。基于职业的阶级划分通常在西方国家高的，哎，还传教士啊是神学士，然后是贵妇啊是官官吏啊，然后是有产者啊，然后是普通老百姓。当然这里边是在同种性之内的一个定义啊，涉及到种信啊什么其他的问题那就更复杂了，但是职业算是一个划定阶级的一个重要的方法。

第三种对区阶级的区分就是资产，其实《资本论》里要讨论的主要是这个部分，所以就有了无产阶级和资产阶级。不谈阶级，《资本论》没有落脚点，因为从《共产党宣言》到《资本论》，它的结论无产者联合起来，进行无产阶级的革命与斗争，最终建立无产阶级专政的国家，直线无产阶级的彻底的解放。

对无产阶级专政的反思

当然马克思不写第三卷我是理解的，因为他对最后的这种结论——无产阶级革命与斗争的结果，无产阶级专政的国家，他产生了深深的怀疑。他的怀疑当然是有道理的啊。事实证明，cleaning仓促之下写下的《国家与革命》，并以此为理论依据建立的一个社会主义国家苏维埃政权，其实不是马克思本意上的阶级端正的国家。

因为没有想到更好的办法，如何让人民真正的拥有财产，就是无产阶级怎样变成有产阶级。无产阶级专政的国家苏 v i 出现之后，变成了国家资本主义，而国家资本主义天然的走向了官僚龙班资本主。这个问题毛泽东是六十年代就已经发现了个问题，毛泽东曾经用了十年时间尝试解决这个问题。虽然毛泽东没有亲手将这个问题解决掉，而且那十年至今仍然有巨大的争议啊，因为他的解决方法可能并不误中国的当时的国情，所以那次激烈的实验已失败而刚结束。

然而这一次激烈的实验，他也有他深远的历史意义。他为以后中国寻找另一条解决国家资本主义道路提供了办两个方面的经验和教训。以至于到了上个世纪九零年代，苏联解体了，而我国挺过来了。这样说吧，因为我昨天在熬夜写那篇长文里边谈到再次谈到了资本端，我说讲不《资本论》要义在哪里？

要义这马克思希望能够最终取得劳动所得、资本利得的平衡，不是终极目标。终极目标是共产主义，就是没有资本。中期目标，我说的不是终极，是中期目标，必须获得劳动所得以资本利得的平衡。这是列宁《国家与革命》没有想透的问题，亦或者上个世纪六十年代，无论是苏联的社会主义者和中国的社会主义者，经过了那么长时间的论战役思考，也终于没有找到标准的答案。

混合资本主义与阶级问题

是上个世纪八十年代开始，中国常识用另外一种方法解决劳动所得、资本利得的关系。所以在国家资本主义里边引入了社会资本、国际资本，形成了混合资本主义。混合资本主义有社会主义意义吗？有的啊，有的啊，有的。所以中国在混合了十年之后，躲过了那一场苏联解体的那一场 v 为，我们在混合的过程中释放了中国巨大的生产力潜能，使中国经济迅速增长，解决了当时的问题。

然而阶级的问题

阶级的定义与生成逻辑

今天的第一部分，我试图给“阶级”下一个定义，但我觉得这个定义太难了，既不能简单说是阶层，也不好界定。所以在第一段里，我只是大致讲了血统形成、职业形成和资产形成的完整定义，留给大家去思考。我不认为每一次都需要由我来给出一个定义，我也不同意我所见到的那些定义，觉得它们都不是很周延。

第二个部分，我们简要回顾了阶级的生成过程，包括血统的生成、资历的生成、学统的生成，以及最后的物质决定论或资产决定论。在这个过程中，蕴含着我们对阶级解放的思路。如果是基于血统的东西，我们就需要在伦理学、学理、法理和治理上，慢慢剥离这种属于种族、种姓等先天因素。

对于这种由后天资历而形成的阶级，我个人认为，在社会主义阶段必须正视和接纳。我们反对出生的不平等，但要承认努力、承认劳动创造价值，承认这种努力形成的阶级差异。在共产主义阶段，可能大家都是神，就没有阶级问题了；但在社会主义阶段，资历是一种现实，我们必须承认并接纳这种资产决定论或物质决定论，因为劳动创造价值是有差异的，这是一个事实存在。

制度文明的底线与心理约束

我们不需要否定这个事实，但必须划定编辑、划定底线，使得每一个劳动者不因他的劳动累积而再次协同，不再形成世袭的继承，不再形成新的实力阶级。这是我们的制度文明要用力之处。我想，中华民族如果真的是一个伟大的民族，就应该能够翻越阶级这道门槛，翻越结局这道门槛，这是非常重要的。

我们不允许那种反动的血统论让世袭的阶级在中国人身上出现，不允许阶级固化、社会固化，不允许社会严重固化而导致青年人的内卷。我们必须做到这一点。在社会主义的新时期，二十一世纪的二十年代，我们不允许新的劳动者再次形成世袭论，不允许这种阶级的轮回继续存在，不允许政治发酵和升华甚至形成新的实力阶级。

至于第三个方面，物质决定论或资产决定论，我们必须划定边界，通过伟大的制度建设，终结这种资产决定论于个人的有限生命周期中，形成阶级的轮回。我想这也应该是马克思的逻辑。我所说的只是社会治理层面的逻辑，昨晚写这篇东西时，用阶级的观点在讨论直接税立法、税政改革中如何体现阶级平等和人民平权。

心理障碍与历史反思

但我同时想说，我们每一个人的心理物理约束，或者是社会治理的约束，有太多地方需要改善。首先需要改善的是我们每一个人心理上的阶级约束或阶级压迫。好多朋友说，因为我们的出生平米或者没有那么多的资产，所以我们有心理上的阶级自备，这是一个心理上的障碍。

那些出生在豪门贵族的富豪家的孩子们，那种阶级的优越感是一种压迫吗？当然也是一种疾病，一种不健康。今天想到总理的时候，在想中国那一代伟大的革命家、无产阶级的先锋队、伟大的共产主义战士，多数都是出身于有产阶级。并没有因为自己的出身有产，而放弃对人民和国家的责任。

什么是伟大的无产阶级革命家？什么是共产主义战士？所以我们能看到他们有着真正的悲悯。我曾经说过，这是一种无缘大慈、同体大悲，对黎明和苍生的悲鸣，对无产阶级的悲悯，也出于对整个生命的悲悯同情。所以他们为这件事情去做了努力，他们还是我们心目中真正的伟人，甚至就是我们心中的神。

阶级心态的病态与个人经历

至于那些基于种族、种姓、血统、财富、地位而形成的大牛们，例如薇娅，当然也例如那些股神、超人，他们有这份悲悯吗？都那样了，还琢磨着偷税漏税呢，哈哈哈。在我看来，无论是血统决定、资历决定还是物质决定，若是站在高处却失去了悲悯，很多人是有病的，是有阶级心理障碍的，是有病的，所以有病得治，心理健康才能谈社会治理呀。

一个民族在心理上是如此强大，它的主体性、适应性和创造性全部生发出来，还有什么力量可以阻挡这样一个伟大民族的复兴已崛起？阶级的认识非常、非常重要。说到这里，再讲两个小故事，一个是我个人的故事，一个故事发生在深圳，一个发生在香港，都是在二十年前的事情了。那时候我还年轻，懂，但我还未必能超越我心理上的阶级障碍，所以这两件事情还是深深触动了我，留下了挺深的痕迹。

一件事情是在深圳，周末去喝酒，某个郑国忌的孩子（正国籍这个孩子）很开心，请我喝酒。他就拿着一打，约略是一万块钱的一打人民币，站在大门口，谁敬如先生一杯酒就给一百块钱。哎呀，在厂子里边那么多的工作人员，所以绕着柱子排队，一人上来喝一杯。我知道，我知道也许不是恶意，但我感受到了一种东西。其实我包里边也有一袋儿，但我不会这样做。后来我离开以后，不想再和他们喝酒了。

还有一次在回归前，在香港的君悦酒店，某富豪已经离世了，家宴，十多桌。我算是嘉宾吧，在酒桌上，他的孩子们跟我一桌，然后趴在我耳边说了一大堆的英文，我没听懂。当我出于礼貌在点头，然后嗯，十桌当中，那个石桌饭中间有个五只，只有个小乐队，还有一个约略身高两米的外国美女在那里边唱歌。他们请了个美女，他们请那个美女呢，以我挑一只，我没听太明白，我点了头，点了头就应该下去跳。离去两米高啊，我这个身高他就不太合适。

另外我那时候出到香港，衣服破破烂烂的西装和我那双不是那么合适的皮鞋，那一曲汤歌里边，那洋相百出啊，整个诗作人笑的前仰后合啊。我也知道他们很开心，当我咬着牙把一只曲子跳完。当然后来这个富豪过来，到了钱，其实我当时的感受是非常的……哈哈，嗯，那个时候我其实有一些基于阶级上的一些心理上的问题。

走出心理障碍与民族复兴

后来就不会这样了，我甚至都不会再往心里边去。好多人跟我拌嘴，有时候在网上打笔膜官司，其实我根本不往心里去的。但那个时候我突然意识到，好多的问题啊，人人生你总是要经历诸多事情的嘛，荡子一档子的事情。其实我们自己有我们自己的心理上的关于阶级的障碍，其实他们那些人有的时候不仅仅是障碍，甚至是病态啊。

所以n年过去以后，当大家再见到啊，他们会感到惭愧啊，不应该，一再的解释道歉什么的。其实已经过去了，已经过去了。只是成长的过程中，有时有的时候都要经历这个过程。我讲我的故事是想讲给你们听，你碰到的这一种事情，关乎阶级的敏锐敏感，其实没那么重要，可以轻轻放下，因为对你无碍，没有障碍。

其他人可能出于病态的表达，就让他表达吧。我们看到了阶级关于护理、关于生理、关于心理上的问题，我们走出来，走出来之后都走出来了一个民族，走出来了。我们就可以开始伦理学、理、法、管理上的改造于建是吧。其实一九四九年大体商完成了革命，三次土地革命完成的土改，完成了城市工商业改造，我们在社……

心理解放与阶级轮回的困境

制度层面的阶级评选，或者说物质上的解法，即便完成了解放，难道就结束了吗？所以我一再强调，请大家去看美国那部电影，其中妹妹对姐姐说的话非常重要。《独立宣言》只是从身体上解放了你，让你不再是人身依附的奴隶，但心理上的解法仍旧是漫长的。这种对自己阶级否定的、停权的过程，是一个漫长且艰辛的过程。

这不仅是美国黑人要解决的问题，也是半殖民地、半封建社会中华民族需要不断解决的问题。我昨天在文章里说过，革命可以解决平权、阶级平权的问题吗？No。中国历史上无数次的农民起义，最后都陷入了土地兼并的轮回。革命可以解决问题吗？苏联建立之后，短短七十年就又退回去了。终极的解决有没有方法呢？有的。革命是一次性解决，阶级是不间断地解决好。

直接税与平权宣言

好多人说卢先生一直在提直接税。直接税是针对财产的，针对财产的个税，而不是针对劳动的个税。那是要解决什么问题呢？当然是要解决阶级平权的问题呀，解决血统的问题呀。难道遗产税不是解决血统的问题吗？难道所有的针对资产类的科税不是为了转移支付吗？不是为了解决平权问题吗？

我们承认劳动创造价值，承认阶层甚至阶级的存在，但是我们需要通过制定法律来划定底线，划定边界，使我们这个民族不再陷入革命兼并的轮回，不再陷入这种阶级的轮回，不要再重复已经五百年的殖民历史吧。其实讨论到阶级的时候，我一直在想，马克思为什么只写了这一页半，六百多字？可能马克思思考得比我们今天要深更远，但是马克思可能无法用一言来说出，否则马克思本人在十九世纪末可能就已经成为了革命。

我们今天讲的第三个部分是关于社会分配的。社会分配解决阶级差异，或者是解决阶级轮回的一种和平的方法。实际上我一直在强调，非政改革、税政改革，特别是直接税立法，将成为中国的《大宪章》运动，它才是中国的光荣革命，它也必然是中华民族复兴、登顶人类文明历史的进取。这里边的重要意义，我无法用复数的语言来完成。

我想，欧洲曾经出现《人权宣言》、《独立宣言》、《共产党宣言》，那么中国人要不要有个宣言呢？要的。我没取好那么好的名字，我想应该是一个《平权宣言》，这是一个关于阶级平权的宣言。不是简简单单的儒家，也不是简简单单的马克思主义，也不是简简单单的宋明儒家、宋明的或者是复兴，而是我们综合了人类文明，走进新时代的一个标准的制度配置，或者是制度建设。

如果说马克思列宁主义、毛泽东思想是关于解放的学说，那么我们现在需要的是平权的学说。一个平权的学说，还能将马克思《资本论》最后一章第三卷第五十二章这个“阶级”写完。这张的后半本不是个去，他只是六百字，这张全部写完，不应该称之为“阶级”，而应该称之为“阶级平权”。是没有见到真正的社会主义国家建立，所以他可能也没在财政部工作，所以他可能对财政和税政也没那么熟悉，所以他可能没考虑到通过税政、通过直接税立法来解决，没有考虑通过财政改革、税政改革来解决平权的问题。

直接税的本质与教育批判

直接税的本质就是不允许任何人都凭借专利资本，偷到属于人民的地租、剩余价值。嘿，对对哼，整理文字的朋友可能会辛苦一些，因为今天这里边有一些话挺重的。直接税的本质：不劳动者不得食；直接税的本质是劳动光荣、食利可耻；直接税的本质是要求一个伟大的国家建立真正的人权、民主、平等、自由的完整的制度安排。其中这个制度安排的立足点，就是直接税立法。

我们在很多时候揭穿境内外金融资本给我们灌输的那些宿命论的东西，那些基于他们在境外受教育而形成的某种阶级或者是学问上的优势，更加的不应该让食利者光荣。我其实对我国的教育、学术、传媒意见很大，我们应该对他们进行批评。于教育，我们怎么能够允许我们的教育、学术、传媒弘扬海外金融资本、弘扬种毒、种姓阶级、血统的东西？不要这样，好多人号称左翼，但是他总是在学统里边出不来，不要这样，不要这样。我们应有更红的、更高远的视野，有哲学的高度、有历史的纵深来重新解决这个问题。

我刚才将直接税的本质概述为四条，等他整理出文字的时候，大家仔细去看，去自考。今天的第四个部分想简单说一下社会主义的基因。以阶级斗争，我们必须说，在社会主义依旧存在阶级，共产主义没有了，社会主义依旧存在阶级，存在着阶级斗争。如果你说告别革命，我觉得可能有一定道理；如果你说没有斗争，我觉得问题非常之严重。

后殖民主义与官僚垄断资本

如果我们接受种族、种性、血统，接受这一切就是我们生而带来的阶级的话，那么人类几步又重返了黑暗。你愿意轨道印度的种姓制度中啊，承认社会主义存在着的阶级、阶级斗争呢？是资本的最后一章，我要说清楚的。中文而言，这里边有两重的含义。

第一重含义，我们还是要坚定不移地反对后殖民主义。压头这件事情没完，争取四九二零四九年拦截，他走出后殖民主义压迫了，并且历史性地终结人类长达五百年的殖民历史，这件事情理应中华民族来完成。完成五百年殖民历史，让它终结，也完成后殖民主义的期盼清理。

第二个，我上一堂课发给了北京的朋友们，有同志说啊，这个“两座大山”呢，第二座大山后殖民主义是好办的，第一座大山是比较难办的，比较敏感，就是社会主义的阶级、阶级斗争里边的第二个问题，就是官僚垄断资本主义的问题。好多朋友说不要用“官僚垄断资本主义”好不好？我说行，你给我一个比他更能概述国家资本主义导入官僚垄断资本主义这个更好的、更清晰、更准确描述的词汇，无论是概念定义和逻辑，带给我。我其实也不太想用这样的词语。

好多朋友可能都知道哈，我得微博、头条啊，关一百八十天，现在第一站也上不去啊，哪里哪里都关了，比较麻烦的可能就是这句话“官僚垄断资本主义”。也可以不说的好吧，呃，但我们怎能不说呢？我们不可以把这些问题留给我想，落四十六年前走了个周总理，在的话也会认同我的看法。

文明的标配与美国困境

今天讲阶级，这个堂课的最后一个部分呢，我想讲一讲文明的标配。最近美国人呢在逐渐的丧失道德制高点啊，他们在丧失道德制高点，丧失道德制高点之后，就是在伦理的解释上越来越不能自圆其说了。到底什么是文明的标配？文明的标配不是一种形式上的民主，而是一种真正可以解决阶级平权的制度设计。

美国解决了阶级平权问题吗？没有。美国解决了美国与其他国家的种族、种性的问题吗？没有。美国的美国中心主义，难道不就是后殖民主义吗？美国滥用战争与制裁，难道不就是后殖民主义的一种精准的表达嘛？美国对外的后殖民主义，对内的阶级压迫，难道更严重吗？难道那不是美国最现实、最严苛的问题嘛？

吓的美国的思想家、美国的政治家，时正在逐渐的丧失他们在伦理上的高度。美国在疫情上的表现，不是美国人在伦理、学理、法理和治理上优越的表现，他是上仓不愿意用上帝这个字，他是上仓是神对他们的进法。我也不愿意说那是惩罚，都是老百姓，那是一次暗时结死了，是希望你懂得过了，不要将这个错误强加给其他人。这个错误难道仅仅是一个政治上的问题吗？

阶级不能平选，会导致经济上的不可避免的衰落啊。要知道，一旦阶级固化、阶层固化，资产归编，资产归变向少数人聚集，他的结果整个生产率急剧的下降，最终导致多数人不满、反抗、革命，难道不是吗？难道美国距

政治危机与MMT的局限

离他的经济危机还远吗？我们已经看到了不可避免的政治危机，难道这个政治危机不会导致经济危机吗？当下的美国思想家、政治家竟然能传出一套理论，讲用印钱的方法MMT来解决现实的政治矛盾和经济矛盾，能不能行？曾经有成功的经验，比如说1985年的广场协议，比如说1991年的苏联解体，为他们的操作提供了财产财富，是他们度过了那个时候的危机。今天还可以再来一遍吗？

繁荣预判与文明标配

下堂课呢我们是聊天，要聊“颗粒技繁荣”了。因为上堂课把“后殖民主义”题把“颗粒技繁荣”又推了两周，啊，下周将彻底地讲繁荣。讲课地制繁荣是为了讲上个世纪的那场危机、大危机，然后我们对即将到来的美国这场危机呢提前做一个预判吧。因为新的一年开始了，所以说是GG好吧，哎，积极这个挂是先甜后苦、虎头蛇尾，所以我们可能对未来还是要有一个冷静的判断啊。

我想在这里说，文明的标配，文明的标准必须是阶级平等。文明的标配就是一平权的制度性安排。这种制度性安排他最经典的特征就是这一场优良的纸和本国国情的直接睡费症的体系，直接税立法和直接税的就是直接税税证的这套税政题台序。一个国家文明的标配，不要拿以那个选举政治哇，没有这个标配，其他你所陈述的民主、你所陈述的民主自由人权毫无。因为有了这个标准配置啊，直接税地法的标准配置，其他的附加的东西还有好多。

税政改革与宪政文明

很多左翼的朋友又来给我港筋，又来说因果关系。我已经解释了无数遍，我也不想再解释。八百年前打宪章运动，税政改革发了县政文明，是税政改革引发县政文明，不是先有了君主立宪才有了直接睡。好不好？这么点事就说了这这么长时间，怎么就说不明白呢？

甚至这样说，新时代就是中国经历了49年的这个解放，经历了那个十年，走到今天。如果我们再次解放的话，局是什么非常清晰和明了，就是直接水立法、直接税地吧，而非其他。不要再讲其他。当然直接是立法，多数人对少数人的某种意义上的约束，不懂甚至是中国人对外国人的约束，或者是剥夺某些时候这个少数人总有一定的换选升级了立法权，甚至司法权，甚至行使。有的时候文明的进步难就难在这里。

德国经验与制度建设

然而中国当代仍然有思考者，虽然这些思考者是如此的寒若啊，动不动就给关一百怕二天，但是都是总归是有的，而且很多很多。如果一样的人这个思考但形成全民共识，排山倒海，不再是革命踏实的，温和的、和平的、强有力的历史性的改革和进步。有空大家可以再去读我写的那一篇好文章啊，一万字的《越过佛来堡》。经历了第一次世界大战、第二次世界大战，两战之后，终于将融克地主一个德国非常重要的一个阶子告别了，泥平了爱哈德得以必须上，建立了当下的德国的社会市场经济。德国人类社会主义道路上比较的平文也比较靠前。

好多朋友说你说社会主义东线和西线，那你非要认为他们搞的社会主义。请相信，无论是英美还是欧洲进行了非常深刻的社会主义改造，虽然他叫资本主义啊。呃，美国主要是威尔逊，德国主要是爱哈德，他们都进行了受制于改造，而且改造的这个成果是中国人应该学习和借鉴的。我们既要看到东方社会主义革命的重要意义，也要学习西方社会主义改造的重要意义。因为我们现在不再需要一场轰轰烈烈的革命，只是需要平和安宁之中完成这一次伟大的制度建设。

直接税立法与新时代

直接税利法，这是我们的大宪章运动，这是我们的光荣革命。我们由此而让我们伟大的祖国走向嗯迈入新时代。我相信他将给我们伟大的祖国以新的经济增长的动能，确保我国在未来三十年甚至五十年之内仍然高速增长。并且我国有机会为全人类创造出崭新的制度模式，甚至有机会解决人类所面临的那些超越了人类自身阶级平权的外部性问题，比如说环境问题等等等等等的持续发展问题。

讲了阶级上了阶级评选，其实这有一点像中国历史上的变法背景，田开阡陌，奖励军功，每一个人机会发挥他的能力，纸我们的国家更加美好。接起这堂课呢就差这么多吧，嗯，仓促之间。所以呢我想呢可能我那篇文章，我的文章写完了，但我今天不能给你们那篇文章发了，之后可能要到春节之后你们才能看到。因为我其实觉得那文章写的挺有意思，虽然写的未必就是完美，但昨天晚上写的我热血沸腾的。

经济忧虑与乐观态度

现在的经济状况呢的确是呃让人感到有一丝丝的忧虑啊，有一丝丝的忧虑。我个人对我国的经济的看法还是持有乐观态度啊。我觉得我国这一代领导人非常优秀，对政治对经济的认识精准，而不是不精准，处理的恰当，不是不巧当。我们要做的事情不是中国经济增长五点几要六点几，不是一点儿几，我看也很好。我们要做的事情安安静静、安全全的。我这段路走过直接睡立法这段艰辛的历程，重新依法中国的经济增长的动了。

我们不必理会外边的事情，因为我们已经可以遇见那场风暴。无论是基于政治上的还是基于经济上的，甚至是基于军事上的风暴将会到来。我们只是安安静静做好我们自己，做好充分的准备可以了。在这个时候速度就没有意义。好多朋友说啊，比如说应该去挽救这个产业，万球那个产业啊，如何激发什么土地财政之类的，想好了。

地租套利与剩余价值

因为嗯，因为多数的这样说，是不是有点儿多数的专家和学者并不真正懂得财政。马克思说的很透彻，资本积累的三个源泉：第一源泉是殖民，第二源泉定租，第三元是是家庭。中国没有地域源泉，我们不能殖民。中国只有两个源泉，一个是地租，一个是圣余价值。

中国为什么可以在改革开放到这样后边后段创造经济增长的奇迹？是因为我们完成了工业化。第一代人完成工业化，完成了工业化就要开始城市化。城市化一旦开始我们就可以收取地租了。地租为中国带来了巨量的资本，天量的资本，他使得中国经济出现了崭新的动能。所谓的土地财政，所谓分到地方财政，实际上立租逃离。只不过在一个特定的时期，这个地租套利呢不均衡啊。

因为地租是什么呢？是土改的红利，是人民的财产。地方政府进行地租套利可以的，可以说没有太太大错误吧。但是如果伴随着其他的，比如说境外资本，比如说机构，比如说个人一同套利，甚至是主要套利者，你以为我会认为这件事儿对吗？我是学财政出身的。当然地不套利不均衡有问题呀，我为什么写长？

地租套利存在三个问题：第一个是公不公平，为什么让那些个人甚至让境外资本近来进来进行地足套利，然后去捐给哈佛？这是对不对呀？第一个问题，地租套利不均衡。第二，地租套利是有边际的，c度套利是有编辑的，不能无限套利。它跟工业化城市化是有一个逻辑关系的，不可能永远套利的。你这样套下去，无止境无边际的套利会突事的，因为他是一个期权呢，你全都提前套了，一般顿饭都吃光了。将来是中国的老百姓的消费在哪里？中华人民共和国经济增长的动能在哪里？

不要发小聪明，不要以为土地财政创造什么奇迹。马克思思说清楚了，那就是个地足套利。在特定历史阶段财政出现困难出现问题，采用或者放纵地方政府做一段时间地足套利是可以的，不可以如此的辖区，更不可以将这件事情美化乃至于神圣化。这是话那好不读书呢怎么能行呢？

第三个，地租套利的本质是套劳动者剩余啊，是劳动者未来的剩余价值。这件事情仔细的想一想哦，这是供给侧还是需求侧呀？消灭未来的需求色，造成今日之供给，造成今日的财富的到付。

阶级与历史轮回

运动造成高净值人群的百万亿财富，于心何人？今天的课讲的是阶级，是阶级平权，还是可以进行阶级压迫？不可以再进行这样的从土改到兼并的轮回，都可以呀。我只是简单说几句吧，原本是想说一下经济，又激动起来，好吧，将来在我那篇长文章里边，你们会看到我完整的想法，今天就说这么多吧。

疫情防护与坚守

香港第五波疫情爆发，大家在封城，大家其实很紧张，深圳也发生了，国内的情形还是比较严重，务必请大家多多的保护好自己，尽量的不给家人、不给单位、不给国家添麻烦。心灵（注：此处疑为“封控”或“措施”之误，保留原词）至少到今天来看，都是一个非常正确的决定。在我们还不知道疫情会走向哪里的时候，坚守吧，坚守是非常重要的，坚持最后一刻，直到胜利啊。

结语

我们下午、明天下午三点钟再见，有些话没说到，明天再补吧，谢谢大家。