韩昌黎文集3讲：《原道》#卢麒元 #卢麒元视角 #韩昌黎文集 #韩愈#教员

课程背景与《原道》的创作语境

大家好，今天是二零二三年六月三日，癸卯年四月十六日。今天是正式课，我们讲韩昌黎文集第三讲《原道》。今天的课我准备了两周，备课过程中反复被震撼，重回唐代重读韩昌黎，对当下事情有了很多思考。韩愈的文章写得真好，希望我能把他的意思表达清楚。

《原道》这篇文章约略写于公元八〇六到八〇八年间，那时韩昌黎大约三十八岁，任国子博士，相当于从六品，比正七品提高一点点。这篇文章正好写在永贞末年至元和初，具体时间不可考。此时韩愈学问和思想已完全成熟。

韩愈这一批进士有不少千古留名，都是厉害角色。比如韦执谊，当时已是永贞朝、元和朝的宰相，他们为解决藩镇割据、大唐亲政做了许多基础性工作。

永贞与元和的政治气象差异

理解顺宗和宪宗的差异，可以做一个不太恰当的比方。顺宗李诵有点像二〇〇二到二〇一二这段时间，更多是一种维持现状的心态，面对藩镇割据没有下决心改变，只是苟且维持。

这类似于“九龙治水”，有人垄断电力，有人垄断电信，有人垄断金融，有人垄断能源，没有想改变的意思，是一个苟且的历史阶段。

而元和年间则有改革的气象。宪宗李纯在这个档口写《原道》，是为了改革解决藩镇割据问题，为完成统一大业、建立新的社会秩序提供思想依据和理论准备。

《原道》的历史地位与核心主旨

这篇文章流传至今一千两百多年，依旧脍炙人口，虽然争议无比之大，但振振有词，自有其道理。韩昌黎痛恨藩镇割据，期盼统一，哀哀晚黎的苦难，愿意再造市民的福祉，《原道》正是在这样的历史背景和心情下写成的。

今天讲这堂课，请允许我骄傲一下：一千两百年来，读懂《原道》者寥寥。我提醒大家，我们一起自豪一下，因为今年癸卯，烽火家人回归。

我想说的是，《原道》是我读古文这么久以来，真正读到的一篇古典的关于社会主义与自由主义的争论，是古典的社会主义论战，朴素的关于社会主义与自由主义和个人主义的一次论战。

《原道》开篇：对“道”与“德”的重构

表面上他批的是老子和释迦牟尼，老子讲自然伦理，释迦牟尼讲个人伦理。他借题发挥，重述儒家，讨论的是社会能力问题。我本人深受影响，我写《新社会主义通论》基于财政论矛盾，也有着这层意思。

我们先看《原道》开篇。这两个字，“原”是动词，指叙述、还原、追溯本来面目。古人喜欢将名词形容词动词化，题目非常干净。

韩愈开篇即抛主题：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”

“博爱”不是广博，而是大爱和小爱的区别。大爱分阶级、分种族；小爱基于个人和家族。大爱才能叫人，是一种悲悯。

“行而宜之”之谓义。很多人理解比较晦涩，用我以前的讲课方法，一听就懂：正心以中，那个“中”就是义。

“由是而之焉”之谓道。由这里到达我们详细的目标，那个就是道。道此处是指路线，子路讲的就是路线，即将推出整体的道统思路。

“德”的真义：践行而非自足

争议最大的就是后边这句话：“足乎己无待于外之谓德。”一千两百年来大家翻译错了，说“足乎己”是自己感到欣慰和满足，不是的。

“无待于外”就是自己感觉满足，不需要等待外人。这个“德”不是的，“得”字直解就是字的本意，就是执行。

“足乎己无待于外”就是正道执行，足乎己，竭尽全力之一，而非自己满足。竭尽全力投奔理想，是践行理想，无待于外，不需要等待别人，他就叫“德”。

“德”的意思就是“得”，这个字就是直心至此。人还在孔孟之道上，已然出孔孟，他变成知行合一，变成了以后的理学、宋明理学、心学的根本。

“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”这就是正道之行，那就是德。

对老子与自由主义的批判

“道德”原本老子庄子所说的道德，全部推开，几乎是一种反复，一种辩驳。但这个颠覆还有他的道理在，而且这个颠覆恰恰是为了重复他所说的功，就是恰恰是为了他所说的功，就是极权主义或者社会主义。

后边话：“仁与义为定名，道与德为虚位。”“定名”的意思就是它有清晰的内涵，它有定义有清晰的内涵。“道与德”为虚位，道与德是没有准确内涵的，是中性的。

所以后边这句话解释了道德：“故道有君子小人，德有凶有吉。”我们可以把它理解为有美德、有丑德。他抛出了仁义道德，开始对社会主义的道统进行梳理和解释，特征就是这样。

抛出观点之后，毫不犹豫就开始批判，这个批判引起了一千两百年来中国文人的不适，他们不舒服。好多人对这个批判，多数的读书人、多数的含义，差不多百分之九十的读书人受不了。

老子之小人，非毁之也。这个“小”不是大小的意思，是贬低、看低或者不重视。“仁义非毁之也”，不是他故意诋毁，不是他看不起或者故意诋毁仁义。

“非毁之也，贱之也。”下面是本文中的第一个成语，韩昌黎好像发明了四百多个成语，这是第一课。“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”这个成语就从这来的。

曰：“天小者，非天小也。”彼以和蔼可亲的样子，你就觉得是人；你看到独立、独立、独立不移的样子，给他一说这结局，我想起屈原了，你就认为这是硬语。

“小之也，得意是你把这个事情看小了吧。”其所未到，其所到，他说的道是说他自己的道，非无所谓道也。其所谓得，得其所得，他所说的得，得其所得，非无所谓德也。

“无所谓得云者，与仁义言也。”我说的那个德，迎合了仁义来说的，是天下之公言也。我说的是集体主义呀，是社会主义呀。

老子所谓道德者，去人于仁义之也。巨人鱼去人于一言之也，一人之思言也。那是个人主义，那是自由主义。有意思吧？

为什么拍一篇就提出了集体主义和个人主义问题？为什么将仁义、仁义道德正式抛出？因为真正要解决的问题是理论依存的问题。今天我们就容……

自由主义与个人主义的极端化

自由主义和个人主义强调的内涵是什么？懂得社会存在需要的是秩序，秩序就需要国家，国家需要君王，需要这样一个体系来管理。这个体系的论述，儒家的论述叫道德。自由主义认为道德是最没用的东西，因为有了它，所以大到不知所谓。自由主义要求废弃这些没用的东西，追求自由，就是你不要约束我。搞了这么多社会的伦理道德法律约束了我，我不自由了。

个人主义认为我追求我自己的东西，就是所谓的佛家。这里边他其实并不是真的批评老子和佛家，他只是用自由主义和个人主义带来的个人，以及个人的集团、小集团、小团伙，极度地发展形成了割据格局。因为我不需要接受国家的约束，社会伦理对我没用，我是自由的，所以我们翻身割据了。

所以我们可以粉碎一切的社会伦理、一切的法律制度，只要我遵循自然法则。什么叫自然法则？暴力。只要我有了钱、有了军队，我就可以为所欲为，因为这是老子说的，这是释迦牟尼所说的。因为自由主义无视那些规则，个人主义只要我内心平和宁静就可以了。

韩愈批判的真实对象

我们再次出身，为什么争得非常大？就是多数的中国文人认同老子和释迦牟尼活着，认为这个批判坚强。但如果你理解他要批的并非老子和佛度，他要批的是自由主义和个人主义，你就懂了。因为社会主义跟这种思潮是不容的。

这也可以说在历史上，儒家的正统思想与老子道家的思想和国家的思想，在大唐的一次碰撞或者是交锋，它也深刻的影响了一千两百年的历史走向。但老实说，这件事儿即便走到今天也没有得到很好的解决，因为我们依旧面临社会主义，我们现在面对的资本主义也可以把它理解为自由主义、个人主义的剧烈碰撞。

到底什么样的状态是一种好的状态？我想说的是，韩愈的文章影响巨大。请注意，他是两个皇帝、两个朝代，不是两个朝太、两个皇帝啊。就是顺承于县中交界时期间出的这些文章，这篇文章呢引起了思想上的剧烈震荡。

韩愈的政治与思想实践

建东在这个时候开始启动削藩、消除藩镇的动作，并且现都基本上完成了解决了方镇割据。还有一个方镇没解决，或者是我们把它理解成二零一二年到现在我们开始反腐败、消除山头，还剩一个山头没消除，其他的都已经解决了。他就是一次你不要将反腐运动理解为……为什么他就是一个社会主义、一个集体主义的再造的过程？

录制就是他发现韩愈的这个老丞相，他非常的赞美集团啊，关东集团。他认为关龙集团的仁义啊，端脑集团今天给大家建立了完整的秩序，是非常好的。所以他欣赏李士民录制之后的大唐的读书人、知识分子，在惨烈的三战割据之后，意识到这样这个饭战格局不行的。

但是你知道要解决他们思想深处的底层的道德伦理，是需要经历一次深刻的思想辩论，是思想解放的《原道》就在这个关键时候起了作用。另外，韩愈此后也直接参与了决定削藩的军事行动，展示了他的才干并且建立了功勋啊，由此有所升迁啊。那个反而不重要，只是我是说一个时代有一个时代的人，思想和他的文章他是这样来的。

文章背后的知行合一

而且呢，不是哲学遭殃，不是闭上关，不是声音，他是真正的说并且努力的去做，体无带于外，知伟德。这才是韩愈的文章啊，听上去好像简单。游事而知言，只为道，足户已无在于外，君卫。那我们接着往下走，“我控（恐）进心，周道衰，孔子莫（没）火（灭），移群（黄）老于汉，佛以尽（晋）畏（卫），粮（两）随（晋）之间。”

这一段第一段议论结束了，第二段轻轻的披雳（霹雳）下的老子河（和）博主，第三段开始重新解释儒家到头啊。你看看一层一层、一浪一浪啊。他说周道师（衰）爱（矣），孔子墨（没）啊，不吵（灭）结束了。孔子走了，焚书坑儒，秦朝焚书坑如，黄老于汉，因为汉朝那是尊崇黄老之学的啊。

到家（道）佛与晋卫（晋）两匪（晋）之间，佛教呢晋朝啊，三国两金的晋啊。尽（晋）良（两）敬畏（晋）良（两）辰（晋）之间，也就是在大唐诞生之前，佛教开始兴盛起来。他介绍一下律师点评：“西烟（西）道德仁义者，不入于阳（杨）则入于没（墨）。”就是严（言）道德者，要么呢就是进了杨琼（杨朱）的那一边，要么呢就是进了莫迪（墨翟）这一边。

儒家地位的变迁与危机

不入于老则入于佛啊，要么呢就是进了老的这一边，要么呢就是进了佛佛祖这一边。路以比（必）出于此啊，路乙丙（必）出于词（辞）啊。这后边这句话就很厉害了，因为他想说的什么呢？你入了哪一边，你就会轻视另外的一边。入者主之，出者奴之；入者复之，出者无之。

这个“屋”呢，呃也可以读鱼啊，因为今天台湾呢也是污染的“污”，也是用这个“屋”。入者主之，出者奴之；复之，物质（无之）。它是讲儒家在整个的这个过程中所处的地位和遭受的那些经历啊。那些经历，因为“复制（奴之复之）物质（无之）”，这是儒家的经历，所以他非常感慨。

嗯，哎，后人后之人，齐（其）语文（言）仁义道德的说，如从而听（之）。后边的人，后代想听到人道德，你从哪里来听到呢？因为已经被改了嘛，被“父母之无知（主之奴之）啊，挠者曰（信）”。老子的人说，恐（孔）鲁氏之地（子）也。这里边有典故，就是信奉老子人说，孔子是我老师的弟呃徒弟。

所者曰，孔子无师之弟子也。信奉国（佛）者的人数，孔子是我们老师的弟子。为孔子者，信奉孔子的人说，提文（其）提出（文）意思是，时间久了老是听到这个说，乐其淡（谈）二子，小演（焉）喜欢喜欢这些奇奇怪怪的东西，也就认了，也就说自小。所以说舞（无）诗（是）异常（云）儿，也就跟着说啊，我老师也是这样说的。

佛道势力对社会经济的冲击

就是孔子是老子的徒弟啊，佛等的徒弟啊，我老师也是这样说。不为语之一口，而又比（毕）之一数。不光是说一说，还写成书。哎，后之人孙（存）玉（有）文仁义道德之说，其己书从而求之啊。就是儒家摔落（衰落）了这么多年，什么原因呢？就是刚才他解释的，周道帅（衰），孔子莫（没）郭（灭），与新（兴）黄老爷（老）于汉，佛已（晋）并未（两）良（晋）人（晋）之间。

你注意，文练（文）这个他这个词，他呢你今天经常没有特别多的感觉，其实其实卡（乃）有口语化的东西，不再是四六四六句，口语化的东西。但他依旧拥有节奏和提示（气）。注意注意，这个文章走法、节奏和气息，我们新文章也要这样写。我们继续。

剩余（圣）太过分了，人之好怪也。人们喜欢标新立异，不求极端（本），不寻其末，为怪者欲文（不）就是不找他的开始，不找他的结束，只是喜欢标新立异的东西。股（古）之为民者四啊，他在说骨质（古）为名（民）者四。

骨质（古）四年，今之为民者六。四名就是智（士）农工商，经济为一点六。除了士农工商，还有道家国家。为什么变成六呢？因为佛到大唐的时候，李常（唐）叫（教）啊，他已经是叫（教）了。要就有道场啊，就是佛家的寺院和道观。

书上统计约略二十六万人，不是生产不是劳动，还要别人供养。这还不是问题的关键，是因为当时犯了罪犯了错的人就会去投奔寺庙和赵冠（道观），长屋纳垢之所。还不是问题的根本，最大的问题是寺庙和道官大量的占据土地，建证（建寺）过程，大量占据土地，大量占领土地。

它形成了一种让人很惊讶的庞大的社会势力。所以这不是韩昌林（愈）第一个天系（题），很久以来就有人对到佛道他们的存在方式提出过异议啊。就是他们占据大量的生产资料，他们需要人供养。而好多的这里边的人并非真正的修行者，而是各色人等混搭进去。

请注意今天百分之九十的自院（寺院）和道官（观）都被莆田戏（系）承包了，承包经营了。去想想看，古之为名（民）者四，今之为名（民）者六。谷之教者处其一，今之教者处其二。农之加一而时（士）素（俗）之加六，一户农民要养六户啊。

公职（士）加义（农）而用七者六，一个工人要为六家人做器（役）引呢。骨质（士）加业（商）而资间（间）之架（家）六，一家做生意要养活六家呀。奈之和民不穷而道也，奈之和民不穷却道也。养四名（民）上课（四），养六民，您能不穷？您能不到（道）吗？

这段呢，呃买的（其实）好多写文章的人也会这样啊。这段呢就是开始从实情（实情）上来说这个问题了。妈了（这里边）并未直接触及三……

圣人建制与社会秩序

镇科据只是对佛道的一些现象开始提出来了，因为他毕竟不是老子之道，也不是佛祖指佛，他成了一个方式，一种社会存在方式。这个骑到这个地方，从周到衰服佛老，佛老圣他把这个原因和过程把它叙述清楚。下面的文章他开始讲历史和现实儒家道理，商城骨之时人之害多以有圣人者利，然后交之以相隔，交之以江生，将生养之道。

啊，为之君，为之师，驱其重蛇禽兽而处之中途。什么意思呢？他说五代的时候，人的人的要遭遇的问题就非常多了，后来有圣人出来，然后交老百姓将生养之道。梅志俊，梅志是做他们的王啊，做他们的老师。虚其重蛇禽兽，就是虚感重蛇禽兽而处之中途，就是住在没有同蛇禽兽的地方。

圣人教话开始到村庄啊，聚集聚聚居中土，建立村舍。而后为之一天冷啊，就要穿衣服；饥饿，然后就就要吃。快他他说的为之一，就是要造一了，寻找食物啊，要更种了。木杵而边，以前没有房子的时候，人们睡在树上，怒处而变，他从树上掉下来。楚处而并也，你是在窑洞里边，就睡在山洞里面，就会生病。

然后维直公式开始造房子了，为之公已善其弃用做工啊，就是开始创造工具了啊，有有东西可用。梅之股以同其有无啊，就是商业。为之一，为之医药以进其要死啊，就是开始发明了医药，就地这个疾病。为之埋大，为之荡白祭祀，你长期恩爱，就是以前人死了也不知道去埋，档也不知道树杯啊。

后来呢就有了放葬之谜，让人们知道很矮。为之里以次提先后理，就是制定一定的规矩来有先后的自信啊，就是开始制定君臣父子的这样的一些规矩。林继月，李轩奇阴域，就是直到了一月一宣泄内心的关系和悲伤。

为之正以帅体债卷啊，建立政府，这个让这个大家各自各就各位可以啊，将所有的能力发挥出来。为之行而为之背，为之行为之行，以除其强等哈，建立刑罚，你对那些用蛮力的犯罪行为进行约束。江西也为之伏羲斗湖权衡与信致，为了让大家彼此呢不互相欺骗。

所以呢为之浮血梅枝胡己斗图的意思，就是度量恒的工具啊，让大家彼此呢有一个依据。将躲也就是心率了，就是抢迫西夫洛的侵略。为之成国甲兵你守之，为了避免被侵略，就是要建立成成房啊，要这个培养贾病以手之太之志。

为之辈太之被还还是指而为之辈唤生而为之防，其实意思就是证人开始建立起群居社会和规矩。这一段讲的就是这个意思。今期圆约，今其言约，这是说老子说的哈。

老子观点的辨析

你看他老子怎么说：圣人不死，大道不止。k 斗折横而民不争。如管你哎呀，这是在说什么呢？意思是说老子的意思，说圣人不死，大刀不成。只要圣人在，只要你们搞个这套社会规矩，那么就会盗贼。原来没有这条规女，就没有怎样陪。

有折衡，就是把你那些不量横全全给摔了砸了，您就不证了。你都量不出多少多少多少该换多少，老百家长得什么样。他说哎呀，其义不思而已，如骨质无圣人。如果古代没有圣人的话，人之类孽有野人倒霉了。

可以无羽毛临界，以及寒热炎。你没有羽毛理解一听签的天儿东西根本没办法。无爪牙，你争食盐人是最弱的动物，没有找牙，你哪里去争石啊。这里边呢有曲解，有过度使用的反应老祖的意思。

圣人不止，大道圣人不止，大道不止。并非说不要社会啊，不要社会。他只是觉得觉得过度了，过度了。所以呢他认为圣人不能，大道无知，这老子说的这个话本身是过一种极端的人叙述。

疲劳子又是低端的叙述啊，只有这样的这样的文章走到这个地方开会引起震撼。陪斗得抛斗折横呢耳明不争，你以为把秤杆子抉择了，把那个杜亮恒毁了，老百姓就不打了，有不争了吗？

还是要真的因为人类已经脱离了小国寡林，进入到一个大的国家范畴之内，进入到一个大的社会，都已经不再是部落了，已经不仅仅是村镇了，已经是城市了。完整的社会形态已然生成，跟老子所处的红奴隶社会向封建社会国土的时期完全不同。

所以老子想倒回去是不可能的，必须接受社会。那么有社会，他当然就有遗器主义和社会主义了。原道至此，说到这个地方大体上事情说清楚了一多半的。

君臣民的社会互动

哎一多半的下边接下来要说的，如果要要有社会的话，就必须有政令统一，就必须有军王。必须金王呢，就必须跟人民形成一定的互动。事故君者出令者也，所以呢君王呢是出规矩的人。

臣者行军之令而知之，民者也。陈子呢是放行君王的命令来管理人民的。民者出立马斯做器，民通获财以是其上者也。老百姓啊奉献一些秘密，麻斯易民通货台以视其上，就是大家形成一个啊完整的秩序。

要有一个互动，就是有君王，有臣帝。军不出令则失其所以为军，臣不行军令啊，臣不行军之令而知之，民民不出利米麻斯做信，通财货以事其上。这就是用规矩，你如果不能这样的话，不完全是杀弟父啊。

因为子猪古语里边是惩戒的人，德州啊，呃现在的人翻译的时候直接就发现了，毒杀猪不是杀的。今奇法院必其必弃而君臣，去而父子，进而相生养之道。谁又开始说这个佛老了，就是他们他们的这个。

照必弃而君臣，而是指你必须要抛弃你的君臣关系，去你的父子关系，进而相生养之导。就是不允许你们将生相养，这个出家了还想生养什么呀？没有任何社会责任啊，也没有君存关系，没有父子关系，什么都没有，也不需要商呀。

以求其所为清净，纪念者，你你用这个方法求所谓听见和敬念者。呜呼，哎呀其幸而出于三代之后，不见出不，不见多语于汤文武周公孔子也。他们出在时三盖之前，三皇五帝啊。

三盖就是从皇帝开始，武帝呢就是于昌文武周公啊，他们正好佛老都出生在这个之后，没有在之前。要是在这个之前呢，那么三黄亩地那就得收拾他们了。所以呢还好他们修改这个之后啊，就这段话呃奖励一下是做了一个呃历史的这样的一个特定历史时期的一种改变。

自然伦理与社会伦理

这里边呢有一点点的意思，就是为什么在三皇五帝周理完备之后会出现佛老这样的新的思潮呢？我们也要看到周里啊，三皇五帝建立的周里，后来形成的荣家，他有他的问题。

自由主义和个人主义的出现接得有了，甚至自由主义和个人个个人主义的出现是对儒家到处在上诉三环五极形成的周里的一种批判纠正。具体的碰撞我们能看到整个的过程，他有他的正面义，有他的负面意。

当他的负面已变成三镇割据，变成人都不讲人道了啊，更非更不不要说放弃这个周礼啊，放弃儒家道通。你知道最后大唐结束，五代十国乱成什么样的一个姓朱的皇帝强暴他所有的儿儿媳和孙媳。

所以他认为啊，他认为这个若若果他们是生在三方武星之前的，那他就就就已经都被正常了。嗯嗯嗯做文章啊，做文章啊，有的时候是这样做的啊，呃我自己写文章，我读文章我也有同感，有的时候会有呜呼的感觉。

我们接着往下看。d避之于王，其号名书，其所以为圣医也。价格而东求可饮而易食，其事书，其所以为志以也。今其言约，可不为太古之无事。

何不为太古之无事？一则东之求者曰，何不葛知今爷，则机之使者也曰，何不引之之意也。这一段就非常精彩了，你知道韩语开始要要用自然伦理来论述社会伦理了。

他说地鱼王啊，名号虽然不一样，但是他们都都是圣人。那么为什么呢？因为帝和王遵循自然规律啊，夏天他们要穿革，冬天穿秋低了。就吃饭，结后饥了吃饭，可了喝水。

其士书，其所以为之一人，事情虽然不一样，但是这个智慧啊是一样的。他遵循的是自然伦理。今天你们非要说何不为太古之无事，你们想冬天不传球吗？你们想要夏天穿球吗？

渴了不喝水，饿了不吃饭，你们说这样的事情对吗？韩语用自

儒家传承与修齐治平

儒家伦理对社会伦理进行了极端的批评，这段内容讲述了儒家的历史及其传承，从三皇五帝到现代，以及佛道的出现，还有佛道与儒家的冲突。接下来接近尾声的这一段非常有趣，引用了“欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。这里说的“修齐”就是《大学》里的这段话，后来被作为“格致平”的依据，意思是如何落实儒家道统，即修身齐家平天下。

所谓正心诚意，是为了有所作为，有所作为的例子就是要落实于制度和政策。既然你的内心要向外推及天下与国家，你就不能与天下与国家隔绝。人生活在社会里，生活在天下地上，如果沉溺于复古，不当爹是爹、不当王是王，作为一个普通市民不务农、不务工、不经商，整天寒教，这难道不是违反了天理吗？

夷夏之辨与藩镇割据

其实他说的也是社会伦理，你违反了孔子作《春秋》时诸侯用夷礼而夷之的原则，这是关键。他开始说“夷狄”，为什么要说夷狄？因为藩镇割据，三镇割据始于安禄山、史思明，包括高仙芝等皆为胡人。藩镇割据违反了儒家道统，是“夷狄”，不懂周礼，不文明，所以形成了这种局面。

他开始上升到理论高度，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。你要是用夷狄之礼，那么我们就说你是夷狄；你用中国之礼，我就说你是中国人，不然的话我们就承认你是中国人。如今以夷狄之友军，不如诸夏之王。所谓“夷狄”是用《春秋》，“诸夏”也是用《春秋》，《春秋》就是指湖北、湖南这一带，我们将北方称为夷狄，将南方称为诸夏，就是不开化之敌。

先王之教与儒家道统

如今举以夷狄之法而加之先王之教之上，何而不叙二为已也？你们这些人将夷狄荒蛮、没文化、不文明的东西加在先王、先王之教之上，加在儒家之上，何其不蓄而为你也？你们这不是自己把自己又重新变成了野蛮人吗？

所谓先王之教也，博爱之为仁，易为之义，由是而至焉之为道。足乎己无待于外之谓德。闻诗书春秋，即把礼乐刑政、吉凶军宾、农工商贾、其位君臣父子师友、宾主昆弟、夫妇、丧祭、衣服、器用，其实粟米、果蔬、鱼肉，极为道义，用即为教，义行也。这段话朗朗上口，说的就是儒家的人和爱，其实是人和义，其实是落实到生活的每一个部分，我不做解释。

儒家伦理的社会实践

故以知为底，得顺而想。如果你是这样去做了，就双而降。以知为人则爱而公，以以此来对朋友，就会彼此的这个友好，而且是公平。以之为心则和而平，你用它来检讨你的内心，就是和平宁静的。以之为天下国家，无所处而不当，你用它来制定制度和政策，你就不会出现重大而严重的失误。

故深则得其情，浅则定，极长，耀眼而天神家，尿眼而入桂乡。他这里边的“适”啊，名词用的全部是押韵，意思是你如果这样做的话，那么此则进其长，妙言耳，入回香，就是老天爷和你的祖先都会保佑你的。司道爷、何道爷好说，这道是什么道呢？曰：无所谓道也，非向所谓老于佛之道也。我说的道不是老老老于佛之道啊，我们这个儒道可不是他那个道。

孔孟道统与孟子地位

饶以是传之顺，顺以是传之于鱼，以是传之汤，汤以是传之文武，周公文武周公传之孔子，孔子传之孟柯。柯之死，船野。这段非常重要，五帝啊，相传必须传到孔子，看到孟柯，梦柯是最后一个人。他的抬高，你知道这里边在韩愈之前，儒家可不是两个人，不是孔孟之道，儒家多了去了。

中国自统一之后，秦汉开始，即时皇上即便是习尊儒，也不喜欢孟。这里边他将孟子抬升至圣人的地位，自此之后中国开始四十五经孔孟之道。而且此处他将孟子提高到这个地位，也表达了他对儒家古典社会主义的一种尊宠，也开启了宋宁理学之后啊，直到王阳明啊，杨宁心学科。之死固得其传了，就是孟子死了就传不了了。

周公上下与自由主义批判

至于养也，讯兴以阳，雄责言不听，一言不强。这又是成语，则言不听，言不香。有他们呃选了一部分，但是选的不对啊，说的也不清楚，不完整啊。周周公而上，上尔为军，即事行由中；跟而下的下而为臣，多长去。里边呃周公而下啊，这周公而上、周公而下是说什么呢？

就是在周公之前呢，就王再说李，在周公之后呢是臣在说里。王说其理，他就不用那么详细的制度语言，他不需要如此复杂的伦理法语啊，如此复杂的伦理学理法案，不需要啊，他就是力就可以了。而周公之下呢，是陈行，周瑜啊，下边人在行州里，几数长，所以才需要如此冗长的学理。他那个伦理变成了复杂的学灵和法理，反而变得复杂了。

社会保障与儒家核心

说你懂得自由主义和最后的结语。然则如之何而可也？曰：不色不留，不行不止，不行人其人，或其书，如其居名。先王之道以道之，官寡孤独最积者有养也。给利中共及科研。最后的一段话，那么怎么才能使儒道获得实行呢？我认为堵塞啊，我老知道得到就不要了，不让他再流传了，要禁止。我要知道啊，不禁止佛老之道，儒道就不能推进。

必须把和尚道士还俗为民，骚掉国道，京书资愿道官变成平民住宅，发扬天王知道自己天下的标准。十官卦孤独，就是官是老男人，寡是寡妇啊，我是郭尔，都是老人独处啊，残疾者和患病的人都得到照亮。你知道他在说什么？他这说社会保障啊。这样做大约也就可以了啊，这样做就对了。他最后落实在社会保障上，社会怎样才能和谐？

儒学演变与历史背景

他这里边在谈儒家的时候，从孔子之儒谈到孟子之儒，从军王尊王尊王的儒学到爱民的儒学，全部穿在里面。中间所指向的觉犯原道圆的是什么道？是集其主义和社会主义。批的是什么是自由主和个人注意。这里边我们要注意三个问题，他为什么要弘扬极其主义和社会主义？

因为自私自利的人，李林福子弟门生的大战了金融体系，所谓的贵方然后搞恶性通货紧缩。老百姓教珠子交租交付需要用银子，以前一百斤粮食就能换假设啊一两白白银，一千斤粮食都换不了一两台人交不了，就给卖。而卖给卖土地啊，大规模土地兼并开始出建。什么意思？李林甫可能在搞地租经济啊，在搞超级立足，貌似貌似在玩金融，在搞飞钱，但实际上正常的经济体系、正常的财政惊喜全部破坏。

破坏了之后有钱人需要安全，他们就于再地的军法周结。这里边说谜底遗族冤是是金职啊，有钱人啊，这是通过土地兼并富裕了的人，与地方的军阀勾结，形成贩战格局，无君无富，吴国非常可恨的。这样的历史发展的脉用，当然历史就是个大车轮子，你天天去看了还是一个德行。

韩愈文章风格与总结

韩语三皇五帝谈周里，儒家道通，儒家道土的核心是什么？国家统一，秩序井然，社会安定，是老百姓相生相养。这就是韩人要说的话。他用佛老坐靶子批的反镇格局，指向的是泛战格局，佛老只是法子而已。进行文章结构非常完整，貌似口语化，但是由于由于韩语良好的古文功地，所以他在浅词用句没有废话，而且非常口语化，气势磅礴。

所以它的文章结构如果你去背诵的话，你就会觉得非常好。我讲课有的时候读韩语文或者讲韩语文的时候，意制不住你情绪会他这种文章本身带有一种强烈的气息。他的文文语言的风格有看不见的规矩，极为的顺畅自然和自由，非常口语化，接近平民的语言，并且能够让老百姓听得明白，听得懂。

哎仓促一点啊，因为这个原道这篇文章，原道这篇文章呢实际上涉及到最根本的东西。博爱之为人行，而易之为之义，由事而至焉之为道，足乎己无在。

老子之德与儒家之变

所谓“于外之谓得”，道德真是了不起呀。你要知道老子是怎么说的，老子是这样说的：“尚德无为，无不为。”吓得为之而有以为操，就老子的那个上，个个不讲德行的，不用做的，无不为。他不用搞搞这么多复杂的东西，他也经释范了。老子说的对不对？韩愈最后说了，三皇五帝是皇上自己下令的，可以养是无为的。张皇武帝之后，能是臣子在行儒家道，恐啊。

德不形成学问，就是从伦理变成了学理，变成了法理，变成学历和法理之后，伦理一度复杂之后，变成了老子或者是佛祖他们厌恶、讨厌的一些东西啊。你能说儒家的道统最后变成宋朝的果小角，连果小角变成一个法律制度的时候，他那个法理和那个伦理能匹配吗？能不遭人痛恨吗？

历史脉络与《原道》意义

所以我们在读这个文章的时候，要有对历史、对整个的脉络有清晰的理解，对争论要有清晰的理解。最后我们对韩愈本人还是指以定义啊，《原道》这篇文章在那个时候激发了几乎社会上所有的知识分子的一种共同的心生，他们认为必须稀饭。当然同时呢，也确实是将这个寺庙和道官呢做了清理啊，对税税收做了清理。

因为要薛翻，就必须建立一支军队，这个军队叫神策军。依靠这个神策军，终于把大部分的犯阵削了。后来有一个反阵，就是二零一二年我们开始这个反腐败，都法呢还是还有地方嗯没怎么反啊。历史就是这样的。

理论建构与课程预告

我们现在仍然需要《原道》，我们需要完成理论的建术啊。可惜了我能力有限，虽然我写了《新社会主通论》和《广义财政论》，但离《原道》他的远……我真希望平台上的朋友，我们百年未有这大变局的时候，起来《原道》好吧。今天就讲这么多，明天下午有时间我们再聊点情绪或者其他东西。

今天有点急切哈，有一点儿紧迫啊。讲听你文章《元道》略长了，可能长得有点粗数下。下一堂课讲《进学解》，大家提前看一下《进学解》。简历这么长，但也很精彩，非常好的一篇文章。我们明天明天下午见。