卢麒元《韩昌黎文集》第三讲：原道

备课背景与历史定位

奋动啊，就是李勇他有一点点像你我们得二零二二年的二零一二年的更多的顺丰行动。面对当时的三镇格局，没有决心去改变的想法，维持一种改革的气象。这样一个档口呢，大家好，今天是二零二三年的六月三号，唯忆卯年四月十六日。今天是政治课，我们讲韩昌语文三奖。嗯，准备今天的课准备了两周啊，老说我自己在备课的过程中，反佛被震撼了，重回唐时他们问题，呃，对于当下的事情也有了很多的思考。还是觉得安门诊看呢，这个真实太好了，希望我能把他的意思表达清楚。

《原道》这篇文章，监狱约列是是于公元八零六到八零八年间。那个时候韩昌黎大约是三十八岁，全职全职国的博士，相当于从旧品吧，就是比证出提高一点点的一个干部啊。我想说的是这个文章正好写写在永珍末原和处，具体时间不可考。这个文章写在这个时候，它的意义或者是意思是什么呢？半年应该是他三十八岁，也是韩语学问上思想上经完全成熟了。

韩愈的思想成熟与时代背景

我这两天念到了一下录制啊，就是韩于他们这一颗近视呢，是录制点选的。从龙骨吧啊，就是这个他们的一颗郡近时有不少人千古留名啊，都是很厉害的角色。录制他已经是在为啊，这个他是你跟好的呃，用跟朝的反向啊，就是他们已经在为解决三镇格局、解决常途经做了许多基础性的工作。

如果我们来理解和线动的差异的话，我可以做一个不去不是很恰当的比方啊。就是李勇啊，有一点点像我们在二零二二年到二零一二年的一段时间啊，他更多的顺风是一种维持现状的心态。面对当时的藩镇格局，没有下决心去改变的想法，只是维持一种现状啊。类似于二零零二到二零零二年，呃，九龙治水吧。啊，有人去垄断了店里，有人去垄断了啊，电信有人去垄班了，金融有人去垄办，能源九龙之水，没有想改变的意思啊。临时现状比较苟且的一个历史阶段啊，比较苟且历史阶段原则呢，改革的气象啊。

也就是我们说先东定纯在这样一个档口呢，为什么要写难道呢？其实是为大改为改革，为解决班镇割局的问题，为完成统一搭建，为建立新的什么秩序提供思想预积和理论准备。这篇文章一天的一千两百年的文章，流传至今依旧块人口。虽然跟农仆比着大，依旧是镇收不击，他有他的道理和原因在。韩昌黎痛恨的单品格技，期盼统一建立新志势，他挨挨晚灵零的苦难。他愿意再告自您的阻止，《原道》就是在这样的一个历史背景的你个心情之下写写成的。

《原道》的深层意涵：古典社会主义论战

《原道》要说什么呢？我今天讲这堂课，请允许我骄傲一下。因为一千零两百年了，读懂《元道》者著念部的尾欧，读懂《元道》诗意者聊聊。其实大家我们一起自豪一下，因为今年唯卯风火家人回归。我想说的是，我想说的是，《原告》使我读古文这么久以来，真正读到的一篇古典的关于社会主义和自由主义的争论啊。这是古典的社会主义论战，朴素的古典的、朴素的关于社会主义与自由主义和个人主义的一次论战。

表面上他提的是鸟骨和石家盟一伙，老子是自然伦理。这家东西所讲的可以理解为客人文命，他他数空问我同数儒家，讨论的是社会文理问题。嗯，是我本人深受影响啊。我为什么要批评你？为什么要提自由主义和个人主义？我为什么要写新社会主义通论、写广义财政论？要矛盾和啊，实际上也有了这层艺术。我们今天拜会慢慢展开，看看老主人怎样圆造的。

韩愈的论证逻辑与道德重构

寒稳的特征就是这样，抛出观点之后毫不犹豫的就开始进行批判。而且这个批判就是下面的批判，引起了一千两百年来中国文人的不适。突然对这个批判，多数的读书人多数的含义差不多百分之九十的读书人受不了啊。今天的课程里边，然后我们一点一点的展开。

先说一下子，《原道》这两个字可以理解为叙述、还原、追溯本来面目的意思。呃，古人喜欢用，古人喜欢教名词形词动词化啊，就是他简化了。所以呃，这篇文章《原告》其实题目就非常干净便洁。呃，一篇好的文章应该是有头有尾啊，有身子啊，有精气身。韩语的文章尤其如此，开一开篇就抛出来主题。我们来看他的开篇是怎样开的，他是这样说的：“不爱只为人形而易之，只为一不是广播。”

的意思是大力、大爱和小爱的区别。大爱是不分阶体、不分种毒的那种爱；小爱呢，是基于个人的小爱，是基于个人和家族的。大爱才能叫人，那是一种悲悯嘛。行而一之之谓义，行而易知。好多人的理解比较合适，其实用我以前讲课的方法一听就懂。正心意中以中之为一，正心以中，那个中就是一。再往下由势而置焉，知味道，有定义到达我们想要去的目标，那个就是道。何味道，此处这只路线，此处讲的就是路线。即将推出整体的道访的思路，很有意思吧。

“德”的本义与对传统道德的颠覆

整体最大的就是后边这句话：“足呼及无带于外。”就没得竹湖井，一千两百年大家翻译的这个足鼓自己感到欣慰和满足，不是的。无在于外，就是自己感感觉满足，不需要等待外边。这个是德不事的德字，这个得字直解就是四的本意，就是执行。足呼籍无在以外，就是正道之心如滚，竭尽全力之意，而非自己满足。竭尽全力投奔理想，是践行理想，无在于不需要等待别人，他就叫德啊。

德的意思，得这个字就是执心致辞。人还在孔孟是道上，亦已然出孔孟了。它变成知于形，它变成了以后的理学、宋明理学、心学的根本。不爱之为人，行而易之为之逆，是行由时而至，言为他导致路线，足乎己不在于外。这个德就是正道之行，那就是德啊。掷地有声的，而且将道德原本老子、庄子所说的道德全部推开，几乎是一种反覆啊，一种颠覆。但这个颠覆还有他的道理没，而且这个颠覆恰恰是为了重复他所说的公，就是恰恰是为了他所说的公，就是敌级主义和是社会主义。

批判老子与自由主义的论战

后边的话，人与义为定名。人与义定名，例子就是它有清晰的内涵啊，它它有定名，有清晰的内涵。道以德为虚位，道于德是没有准确内涵的意思，是道于德是中性词。所以后边这句话解释了道德，就是故道有君子小人，有有子之之，有有小人，道而而得有兄有极啊，有凶德有极德。我们可以把它理解为优美德，有丑的。超出了人意，道德开始对社会中的道头进行梳理和解释。

版本的特征就是这样，超出观点之后毫不犹豫的就开始进行批判。而且这个批判就是下面的批判，引起了一千两百年来中国文人的多人。对这个批判，多数的读书人多数的含义差不多百分之九十的读书人受不了。儒家的正统思思想与老子的道家的思想和佛家的思想的。接着往下，老子之小人，飞悔之言。这个小不是大小的意思，是贬低啊，看低或者是不重视这个仁义。非悔之，也不是他故意诋毁，不是他看不起或者故意诋毁这个人义。

飞毁经眼，其见者小。演下面是本文中的第一个成语，就是这个发明了，好像四百多个成语吧。这是第几课的做定而关键，做警关键率什你就从哪来的。与天晓者，非天小也比心身，为人节节为一妻小之也得以。他说不是天晓，约天晓者不是天晓。你和蔼可亲的样子，你就觉得是人。你你看到独立、独立、独立不移的样子啊，这他一说，这结节我讲起屈原了，你就认为这是意义。你小之也得以，是你把这个事情看小了吧。

嗯，己所未到，其所道。他说的道是说他自己的道，非无所谓道也。其所谓得，得其所得。他所说的德是得其所得，非无所谓得，也不是我所说的那个德。无所谓得云者，人与义言之也。我说的那个德是结合了人与义来说的啊。天下是公年也，我说的是集体主义啊，是社会主义啊。老子所谓道德者，去人于义之也，巨人鱼去人于一言之也。一人之思言也，那是个人主义，那是自由主义。有意思吧？为什么开一天就提出来集体主义和个人主义问题，为

儒家与自由主义、个人主义的碰撞

所谓“仁义道德”，正是为了逃避理论依存的问题。今天我们就容易理解，容易理解自由体和个人所强调的内涵是什么。懂得社会需要的是秩序，秩序就需要国家，国家需要君王，像这样的一个体系，我们管这个体系的论述、儒家的论述，就叫“仁义道德”。

自由主义认为“道”是最快的东西，因为有他，所以大道不止。怕自由主义要求废止这些没用的东西啊，要追求自由啊，就是你不要约束我。你搞了这么多社会的伦理道德法律，你别说我啊，我自有了那么个人主义，认为我追求我自己的东西，就是所谓的佛家。

这里面它其实并不是真的批评老子和国家，开始用自由主义、个人主义带来的个人，以及个人的集团、小集团、小团伙，极度的发展形成了割据。因为我不需要接受国家的约束，能力对我没用，我是自由的，所以我们翻成割据了。所以我们可以粉碎一切的社会伦理、一切的法律制度，只要我遵循自然法则，什么叫自然法则？暴力。只要我有了钱、有军队，我就可以为所欲为，因为这是老子说的，这是释迦牟尼说的啊。

因为自由主义就无视那些规则，个人主义只要我内心平和宁静就可以。我再次重申，为什么争的非常大？就是多数的中国文人认同老子和释迦牟尼，认为这个批判牵强。但如果你理解他要批的病，非老子的佛度，还要批的是自由主义和个人主义，你就怎么办？因为社会主义跟这种，因为社会主义集体主义跟这个思潮是不容的。

这也可以说在历史上，儒家的正统思想与老子的道家思想和佛家的思想的常的一次正面的碰撞或者是交锋，它也深刻的影响了一千两百年的历史走向。这件事儿即便走到今天也没有得到很好的解决，因为我们依旧面临社会主义现在面对这么问题，也可以把它理解的有主一和个人主义的具体的碰撞。到底什么样的状态是一种好的状态？

韩愈的历史背景与政治行动

我想说的是，韩愈词文影响巨大。请注意，它是两个广底、两个朝代，不是两个朝代、两个广底啊，就是顺从于线中交界史期间出在的这篇文章。这篇文章呢引起了思想上的巨剧烈的震荡变动，在这个时候开始启动区翻、消除藩镇的动作，并且现功基本上完成，解决了方镇哥，还有一个番镇没解决。

或者是我们把它理解成二零一二年到现在，我们开始反覆盖啊，消除山头，还是因个山头没消除，其他的都已经解决了。他就是一次，你不要将反覆盖运度理解为，理解为什么他就是一个社会主义个极其主的在代道的过程。录制就是他发现行业的这个，他非常的赞美关鲁集团啊，关总集团，它是你关总集团的仁义啊，观众不同，今天给大家建立的完整的秩序是非常好的。

可以他欣赏李世您录制之后的大唐的读书人、知识分子，在惨烈的翻战格局之后，意识到这这个翻战格剧不行的。但是你知道要解决他们思想深处的那个底层的道德伦理，只需要一台一字，我深刻的思想辩论和思想解放，原告就在这个观念时候起了作用。

另外，韩愈此后也直接参与了薛定薛藩的军事行动，展示了他的才干，并且建立了东勋啊，由此有所升迁啊。们反而不听道，只是我是说一个时代有一个时代的人思想和他的文章，他是这样来的。而且呢，不是哲学遭殃，不是闭障官，不是声音，他是真正的说，并且努力的去做。

韩愈《原道》的核心论述

足乎底无在于外，知伟德听上去好像简单，由势而知言，直为道，除乎己，不待于外施维德。他们占据大量的生产资料，他们需要人供养，而好多的镇边的人，令非真正的修行者，而是各色人长，我打进去一动往下走。周道衰，孔子没，火移群黄老于汉，佛以敬畏良学之间。这一段第一段利论结束了，第二段轻轻的批评下子老子河，第三段开始重新解释儒家道图。

你成绩忘级了啊，他说周道帅，孔子座啊，不少结束了。孔子走了，焚书坑如，骂秦朝焚书坑如，黄老于汉，因为汉朝呢是尊崇黄老师学的啊。到家了，佛于尽畏良者之人，佛教呢晋朝啊，三国两军的晋，晋阳禁位良辰之间，也就是也就是在大唐诞生之前，佛教开始兴盛起来。

他介绍一下日期，点评吸烟道德仁义者，不入一样则入于墨。就是严道德者，要么呢就是进了杨群的那边，要么呢就是进了莫迪这一边。不入于老则入于佛啊，要么呢就是进了老的这一边，要么呢就是进了福问组个主力一点，入乙丙必出于此啊。最后边这句话就很厉害了，因为他想说的什么？你入了那一边，你就会惊视另外的一边。

入者主之，出者奴之；入者复之，出者物之。这个屋子呢，呃也可以如鱼啊，因为今天台湾呢也是污染的，污也是用这个屋子。入者组织，出者拇脂，拇脂组织，炉制复制，物质还是讲儒家在整个的这个过程中所处所处的地位和遭受的那些经历啊。那些经历，因为复制农汁，复植木质，这是儒家的经历，所以他非常感慨。

儒家的衰落与佛道的扩张

后人后之人，其以文人义道德的说，孰从而精？之后边的人，后代想听到人道德，你从哪里来听到呢？因为已经被改了嘛，被父之无之奴之啊。老者曰，听信老子的人说，孔子无师之弟子也。这里面有典故，就是信奉老子的人说，孔子是我老师的弟呃，楚弟。佛者曰，孔子无师之弟子也，信奉佛者的人说，孔子是我们老师的弟子。

为孔子者，信奉孔子的人说，基文技术。意思是时间久了，老是听到这个说，乐趣儿子小演，喜欢这些奇奇怪怪的东西，也就认了。也就是说自小，所以说股市异常云儿，也就跟着说啊，我老师也这样说的。就是孔子是老子的徒弟啊，佛子的徒弟啊，王老师是这样的。

不为举京口，而又笔之于书。不光是说一说，还写成书。哎，后者人孙玉文仁义道德之说，其技术从而求知啊。儒家衰卧了这么多年，什么原因呢？就是刚才他就释的，周道帅，孔子莫回，秦黄老与汉，坡已运为良孙之今一。注意文练这个他这个词，他呢你今天经常没有特别多的感觉，即使其实他有口语化的东西，不再是不流句口语化东西，但它依旧拥有节奏和启示。

重这个文章走法，节奏和启示，我们这本当提要两期，我们继续剩余。太过分了，人之好怪也，人们喜欢标新立异。地球机关不寻其末，为怪者欲文，就是不找他的开始，不找他的结束，只是喜欢标新立异的骨之为民者四啊。他在说五十为名九，四十骨之四米，因质为饮者六，四名不是智农工商，经济唯一者六。

除了市农工商，还有道家国家，为什么变成六呢？因为到大唐的时候，你曾叫啊，他已经是叫了道常啊，就是佛家的寺院和道官。书上统计约略二十六万人，不是生产，不是劳动，还要别人供养。这还不是问题的关键，是因为当时犯了罪、犯了错的人，就会去投奔不尿的召灌，长功纳垢之所。

还不是问题的根本，最大的问题是寺庙和道官大量的占据空间的过程，大量占据土地，大量的他形成了一种让人很惊讶的庞大的社会势力。不是韩昌里第一个提起，很久以来就有人对佛道他们的存在方式提出过意，占据大量的生产资料，他们需要人供养，而好多的这里边的人，并非真正的修行者，而是各特人长，混搭进去。

请注意，今天百分之九十的寺院和道官都被莆田系承包了，承包经营。去想想看，古之为名者四，今之为名者六。谷之教者处其一金之教者处其三农之加一，而时俗之加六一户农民要养六户啊。公之加一而用器者六，一个工人要为六家人做器。民呢，股之加一而滋焉之家六，一家都是命要养活六家呀。

奈之和民不穷而道也？奈之和民不穷且道爷养四名，上可养六名。您能不穷？您能不到吗？这段呢，呃，没人其实好多写文章的人也会这样啊。这段呢，就是开始从实情实情上来说这个问题了。这里边啊，并未直接触及三战歌曲之事，对佛

社会形态演变与老子之道的局限

道的一些现象开始提出来了，因为他毕竟不是老子之道，也不是佛祖是佛呀，它成了一个方式，一种社会存在方式。这个起到这个地方，从周到衰，到我老胜，这个原因和过程，下面的文章还开始讲历史和现实。儒家道德的生成进入到一个大的国家范畴之内，进入到一个大的社会，都已经不再是部落了，已经不仅仅是村镇了，已经是城市了，完整的社会形态已然生成。跟老子所处的奴隶设备将封面社回国动的时期完全不准，所以老子将倒回去。

人之还多以有胜人者利，然后交织以向交之仪，相生将生养知道啊。为志军为之师，须其重蛇禽兽而处之中。处什么意思呢？他说古代的时候人的要遭遇的问题就非常多了，后来有圣人出来，然后教老百姓将生养之道，梅志军，梅志师，做他们的忙啊，做他们的老师。

虚其同蛇禽手，就是虚感同蛇群手而处之中。处就是住在住在没有同时禽兽的地方。胜门教化开始到村庄啊，聚居聚聚聚，中途建立村社。二后维持一天冷了就要穿衣服，一饿了然后就就就要吃饭，他他说的唯一之一就是要造一了，寻找食物啊，要耕种了。

木睹而变，以前没有房子的时候，人们是在树上，木处而而他从树上掉下来，楚处而并也。你睡在窑洞里面就睡在山洞里面就会生病，然后维持公式开始造房子了，为之功以善其替用，就是做工啊，就是开始创造工具了啊，有有东西可用。

煤之股以同其有物啊，就是商业。那维持医，维持医药以及其要素啊，就是开始发明了医药。就地你这个疾病，为之埋葬，为之葬埋，祭祀以长期恩爱，就是以前人死了也不知道去买档，也不知道自卑啊，后来呢就有了放岗之谜，让人们知道恩矮。

为治理以次提前后理，就是制定一定的规矩，有先后的自信啊，就是开始制定君臣父子的这样的一些规矩。雷继月以轩齐因玉，直到一月啊，一宣写内心的欢系和悲伤，为之政以帅极债券啊，人民政府这个让这个大家各自各就各位，将所有的能力发挥出来。

为执行以除其强，等他建立刑罚，以对那些用蛮力的犯罪行为进行约束。江西也为持佛系斗湖权衡以信致，为了让大家彼此呢不互相欺骗，所以呢为之奉血维直。胡脊斗服的意思就是度氧恒的工具啊，让大家彼此呢有一个依据。

江朵也就是心率了，就是抢走西布勒企业，维持成果，假兵及守势，为了避免被击略，就是要建立城城房啊，要这个培养贾兵。以受制害之志而为之辈啊，害之辈还是治考没具备，换生而为房，其实意思就是证人开始建立起群聚社会，这一段讲的就这个意思。

近期圆约，今其言约，这是说老子说的哈。你看看劳子的说，圣人不死，大道无止，陪斗折横而民不正。呼呼，哎呀，这是在说什么呢？意思是说老子的意思，说圣人不存，大招不止，只要圣人在，只要你们搞个这套社会规矩，那么就会告为原来六十号规定就没有赔了。

赔有折怎么就是把你那些路养恒全全给摔了砸了，您就不争了，你都量不出多少多少多少该还多少，老百姓整的什么样。他说，哎呀，其义不思而已，骨之无胜任。如果古代没有胜任的话，人之泪灭酒也，人倒没了，何也无羽毛，临界以及寒热眼。

你没有羽毛临界，你听我天着签上，你根本没办法，你找牙，你当食也，人是最弱的动物，没有找牙，你哪怕你去当石啊。这里边呢有曲解，有过度实用的含义。老子的意思，圣人不是大道，圣人子大道不止，并非说不要社会啊，不要社会，他只是觉得觉得过度了，过度了。

所以呢他认为圣人不大招不止，这老子说的这个话本身是过一种极端的叙述述，他老子又是极端的叙述啊，只有上着这样的文章，走到这个地方才会引起震撼。赔斗折抛，斗折横呢而明不争，你以为把秤杆子绝色了，把那个杜亚恒毁了，老百姓就不打了，这不真的吗？

还是要真的，因为人类已经脱离了小国寡民，进入到一个大的国家范畴之内，进入到一个大的社会，都已经不再是部落了，已经不仅仅是村镇了，已经是城市了，完整的社会形态已然生成。跟老子所处的努隶社会向封建社会国土的时期完全不重要，所以老子想倒回去，必须接受社会。

那么有社会它当然就有集体主义和社会主义了。原告说到这个地方，一朵板的哎，一朵板的原告至此说到这个地方，打一下。接下来要说的政令统一，就必须有君王，天王呢就必须跟人民形成一定的互动。

事故君者出令者也，君王呢是出规矩的人。产者行军之令而志之民者也，陈子呢是放行君忙的命令来管理人民的。民者出力麻斯做器，民通获财以是其上者也，老百姓呢奉献一些利密麻斯器，民工作台以事其上，就是大家形成一个啊完整的秩序。

要有一个互动，就是有军网有沉队，军部出令则失其所以为军，臣不行军令啊，全不行君子令，可而知之，明明不出利密麻斯做进攻，财祸一事其上，德都，这就是一规矩嘛。你如果不能这样的话，这个猪不完全是沙粒子啊，因为子柱在古语里边是惩戒里的德中啊。

呃现在的人翻译时候直接就发现不杀都不是杀理是吧。今奇法院立其立弃而君臣聚而父子，进而相生养之道，这又开始说这个佛老了，就是他们他们的这个教。继而君成是指内一，必须要抛弃你的君臣关系，去你的父子关系，进而相生而知道，就是不允许你的江生相养。

这个出家了还想生养什么呀，没有任何社会责任啊，也没有君存关系，也没有父子关系，什都没有，也不需要商呀。你求其所谓清定纪念者，你你用这个方法求所谓倾净和避免的呜呼。哎呀，进而出于三代之后，不见出，不见卓于鱼汤文物，周公孔子也。

他们都在是三代之前，三皇五帝啊，三代就是从皇帝开始，武帝呢就是于昌文武洲啊，他们正好都出生在这个之后，也有在之前。要是在这个之前呢，那么三皇五帝那就得收拾他吧，他们生在这个之后啊，就是这段话呃，奖了一下，是做了一个呃历史的这样的一个特定历史时期的一种改变。

这里边呢有一点点的意思，就是为什么在方广武帝都理完背后会出现佛老这样的新的自潮呢？我们也要看到三华五帝艳丽的周里后外形成的儒家，他有他的问题。自由主义和个人主义的出现绝非有然，正确，自由主义和个人个个人主义的出现是对如家到富在上诉三法五定形成了周理的一种纠正。

具体的碰撞我们能看到整个的过程，还有它的正面语，有它的负面语。当它的负面语变成翻刃割剧，变成人都不讲人道了啊，更非更不不要说放弃这个周里啊，放弃儒家道处，你知道最后大唐结束，五代十国乱成什么样的一个姓朱的皇帝，能强迫他所有的儿儿媳和孙媳。

所以他认为啊，他认为这个若若果他们是生败三方五一之前呢，他他就就已经都被整罚了呃，做文章嘛，做文章嘛，有的时候是这样做的啊。呃我自己写文章，我读文章我也有同感，有的时候会有呜呼的感觉。我们接着往下看。

立立之于王，其好名书，其所以为圣于也。下者而东求，可饮而易食，其实数其所以为志亦也。今其言曰，可不为太古诸使，何不为太古诸士？一则冬之求者月，何不可知之一爷，则机之使者曰，何不引之之意也。

这一段就非常精彩了，你知道韩语开始要要用自然伦理来论述社会伦理了。他说地鱼王啊，名号虽然不一样，但是他们都都是圣人。那么为什么呢？因为帝和王遵循自然规律啊，夏天他们要穿可，冬天穿球，饥了就吃饭，饥了喝，饥了吃饭，可了喝水。

其示书即所以为之业，事情虽然不一样，但是这个智慧啊是一样的，他遵循的是转轮。今天你们不要说何不为太古之士，你们想让冬天不传球吗？你们想让夏天穿球吗？渴了不喝水，饿了不吃饭，你们说这样的事情对吗？

儒家传承与韩愈的历史地位

这段内容讲述了儒家的历史，以及儒家与道家的传承脉络，从三皇五帝一直讲到佛道的出现，以及佛道与儒家的冲突。接下来快接近尾声的这一关非常有意思。在韩愈之前，儒家并非只有“孔孟之道”，儒家流派多了去了。中国自统一之后，其实皇上即便是习尊儒，也不喜欢孟子。这里韩愈将孟子排升至圣人的地位，自此之后中国开始以“四书”和“孔孟之道”为准，而且遭到这个地位也表达了他对儒家经典社会主义的一种尊崇。

《大学》中的修身治国逻辑

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”这里边说的“齐”就是《礼记》这段话，后来被作为“止于至善”的依据。意思是如何来落实儒家道统，究其“止于至善”。然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。正心诚意就是要做事，要有所作为，有所作为的例子就是要落实于制度和政策。

社会伦理与个人责任

今也欲正其心而外天下国家，你既然要正你的内心，却要外天下与国家，你要跟天下与国家隔绝。灭天长人是生活在社会的，也是生活在天下地上，生活在社会里。沉烟而不复其度，沉烟而不君其君，你不当你爹是爹，你不当忙是忙。您焉而不是其，使你作为一个普通的市民，你也不务农，你也不务工，你也不经商，你就在那儿呢，团教他觉得你这不是违反了天理吗？其实他说的也是社会伦理这个地方。

华夷之辨与文化认同

孔子只作春秋，也诸侯用以礼为遗治，关键他开始说“夷狄”了。为什么要说“夷狄”？因为藩镇割据，三镇歌据始于安史，安禄山、史思明包括高先知等皆为湖人，三建各地。他违反了儒家道成，他是“夷狄”，不懂三皇五帝的州里，他开始进行了这个上升的理论高度了。诸侯用“夷狄”的遗式进于中国，中国之你要是用“夷狄”之力，那么我们就说你是“夷狄”；你用中国之力，反我就说你是中国人啊，不然的话我就不承认你是中国人。

南北地域与文化优劣

“子以夷狄之君，不如诸下之亡；约夷狄以敌，使用紧书，是成锦肃。”就是指湖北、湖南这一片，在我们我们将北方成为“夷狄”，将南方称为“锦肃”，就是不开花的样第。引今也举以夷狄之法而家之，先王之教之上，几何不去而为一人？你们这些人呢，夷狄荒蛮、没文化、不文明的那些东西，加在仙王、仙王之教之上，加在儒家之上，何其不许而为以也？你们这不是自己把自己又重新变成了野蛮人吗？

儒家日常生活的道德实践

所谓先王之教也，何也不爱之为不爱之，为人行而易之为义，自视而治之，言之味道如古。仅无在于外，这维德提闻诗书春秋，即把李月行邓智农工商股鸡类，君臣父子师有冰主坤弟夫妇妻父马拉思齐居公式，其实素米果蔬鱼肉，其为道义用其为叫义行也。这种化朗朗上头说的就是儒家的人和爱，其实是人和义，其实是落实到生活的每一个细节的。我不做解释。

道德修养的社会效果

“故以知为底则顺而降，他说如果你是这样去做了，就双而想以之为人，得爱而终，以以以此来对对朋友，就会彼此的这个友好，而且是公平。”以之为心则和而平，你用它来检讨你的内心就是和平宁静的。以之为天下国家，无所处而不大，引用他来制定制度和政策，就不会出现重大而严重的失误。事故生则得其情，死则近其长，妖眼而天神，家妙言而入鬼乡。

道统的传承谱系

它这里面的动词和名词用的全部是押韵的意思。是你如果这样做的话，那么死得进气长，妙言耳入鬼巷，老天爷和你的祖先都会保佑你的。鱼知道演核道，演不知道是什么道呢？约无所谓道也，非相所谓老于佛之道也。我说的道不是老老老于佛的道啊，我们这个儒道可不是他们的道。

“饶以是传之顺，顺已是传之于女，以是传之汤，汤以是传之文武周公文武周公传之孔子，孔须船之孟子，车之四不得其传也。”这段非常重要，五地啊相传一直传到咱们扣没了，孟科是最后一个人的抬高。你知道这里边在韩愈之前，儒家可不是两个人，不是“孔孟之道”，儒家多了去了。中国自统一之后，从紧海开始其实皇上即便是习尊儒也不喜欢的鬼，这里边他将孟子排升至圣人的地位，自此之后中国就开始四书五经孔孟之道。而且此处他将孟子提高到这个地位，也表达了他对儒家古典社会主义的一种啊尊崇，也开启了宋明理学之后啊，直到王阳明啊杨明心学，柯之死不得其传了，就是孟子死了就传不了了。

言论的选择与周公的治道

“逊于养也，训青益阳，雄则言不惊，一言不强。”这又是成语，“则言不经，一言不详”，就是他们选了一部分，但是选的不对，哎说的也不清楚，不完整啊。由中周公而上，上而为君，故其事行；由中格而下，下而为臣，故其说长。这里边呃周公而下啊，这周公而上、周公而下是说什么呢？就是在周公之前呢是王，再说李；在周公之后呢是臣，在说里。王说其里，他就不用那么详细的语言，无此复杂的伦理法理啊，如此复杂的伦理学理法案不需要啊，它就是令就可以了。

而中之下呢是陈平周里啊，是下半人在行周里，故其说长。所以他需要如此冗长的学理啊，那么伦理变成了复杂的学理和法理，反而变得复杂了。最后的结语：“然得如之何而可也？”曰：“不色不流，不行不知，不行人其人，火其出，如其居，明先王之道以道之。”

韩愈的政治主张与社会保障

“官寡孤独最基准，由养眼其以疏忽，其可言。”最后的一段话，那么怎么才能使儒道获得实行呢？我认为要堵塞啊，我老知道佛道就不要了，不让他再流传了，要禁止佛导之道啊，不禁止佛导之道，儒道就不能推行。必须把和尚道士还俗为民，烧掉佛道经父，把寺院道官变成平民住宅，发扬先王知道。这个天下的标准，直乱马孤独，就是官是老男人，娃是挂图啊，猪是过耳，钉是老人，独处啊，传统者和患病的人都得到照料。表他在说什么？他是说社会保障的。这样做大约也就可以了啊，这样子就对了。他最后落实在社会保障上，社会怎样才能和谐。

文章主旨与历史背景分析

他这里边在谈儒家的时候，从孔子之儒谈到孟子之儒，从军王尊王尊王的儒学到艾您的儒学，全部穿在里面。中间所指向的解犯原道了，原的是什么道？是集极主义和社会主义，提的是什么是自由主义和个人主意啊。这里边我们要注意三个问题：第一，他为什么要弘扬集体主义和社会主义？因为自私自利的人李林福和子弟门生们霸占了金融体系所谓的规范，然后搞恶性通货紧缩。老百姓交珠子交通交付需要用银的，以前一百斤粮食就能换一千斤，小时都换不了一两百亿，交不了这里卖而卖女卖土地啊，大规模土地真并开始出现。

什么意思？李别肃他们在倒地做经济啊，再找超级地租貌似的，貌似代包金融在搞费钱，实际上把盛唐的经济体系正常的财政经济全部破坏了。破坏了之后有钱人需要安全，他们就于外地的军法周结。这里边说离迪伊迪远至金职啊，有钱人啊，这是通过土地兼并赴越的人，与地方的军阀构结，形成发展格局，无经无束，吴国非常可恨的降油历史发展的脉搏。当然历史就是打车轮子，今年去看还是一个德行。

韩愈文章的风格与价值

韩语三皇五帝盗可梦，儒家道通，儒家道成的核心是什么？国家统一秩序，紧难使社会安定，使老百姓相生相养。这个是含业要说的话，他用佛老做把子完等格局，指向的是三正格局。只是这篇文章提供非常完整，貌似口语化。由于由于韩语良好的古文功底，所以他在简词用句没有废话，而且非常口语化，信势磅礴。所以它的文章结构，如果你去背诵的话，你就会觉得非常好。我讲课有时候读韩语文或者讲韩语文的时候，一直不做你的情绪会，他这个文章本身带有一种强烈的气息，他的文文语言的风格看不见的规矩又

语言风格与老子“无为”的真意

这篇文章的语言极为顺畅自然，非常口语化，接近平民的语言，并且能够让老百姓听得明白、听得懂。这篇文章实际上涉及到了最根本的东西：“博爱之为人情，易之为之义，由是而至焉，之为道，如乎己无在于外，之为德，陈道流”。

你要知道，老子是不能说的，老子是这样说的：“上德无为而无不为，可嫁得为之而有以为”。找去，老子的那个“上德”是不讲德经的，不用做的，“无不为”就是他不用的搞搞这么多复杂的东西，他也把事办了。老子说的对不对？

从三皇五帝到儒家道统的历史演变

韩愈最后说了，三皇五帝是皇上自己下令的，所以可以“养”是无为的。三皇五帝之后，能是臣子在行儒家道统啊，他不得不形成学问，就是从伦理变成了学理，变成了法理等。变成学理和法理之后，伦理一度复杂之后，变成了老子或者是博祖他们厌恶、讨厌的一些东西。

你能说儒家的道统最后变成宋朝的果脚角（注：音，疑为“国教”或“国策”），那果脚角变成一个法律制度的时候，他那个法理和那个伦理能匹配吗？能不遭人痛恨吗？所以我们在读这个文章的时候，要有对历史对整个的脉络有清晰的理解，对争论才有具晰的理解。

韩愈《原道》的历史背景与现实意义

背后我们对韩愈本人还是置以定名啊。《原道》这篇文章在那个时候激发了几乎社会上所有的知识分子的一种共同的心声，他们认为必须习翻（注：音，疑为“辟佛”或“复兴”）。当然同时呢，也也确实相接可的寺庙的道官呢做了清理啊，对税税收做了清理。

因们要学翻就必须建立一个军队，一个军队叫神策军，依靠这个神策军终于啊大部分的班阵需要了（注：音，疑为“藩镇平定”或“叛乱平定”）。后来留一个反针（注：音，疑为“藩镇”）二零一二年我们开始而腐败东华的还是还有地方，现在仍然需要《原道》。

理论建设与时代呼唤

我们需要完成理论的建数（注：音，疑为“建设”）啊。我能力有限，虽然我写了《新社会的通论》和《广义财政论》，但是《原道》差的原真（注：音，疑为“原道精神”或“原道真谛”）。希望平台的朋友，我们百年未有这大变局的时候一起来《原道》。