卢麒元:阳明心学

投资与心学的心理基础

我以战数制国人第一战数剧国卢其缘漫谈投资周末聊天四十五阳明心学小结去观察中美阿拉斯加对话二零二一年三月二十日今天我们对杨明新学做一个小学后呢聊一下子嗯阿拉斯加的会议啊简单说几句三点钟我们准时开始大家好今天是二零二零年的三月二十号嗯进丑您的二月初八天是春分天终于到了呃薪酬年最艰难的绿色还没有过去但是开了困难的第一页啊春天到了北方的生意有了但还是比较凉呃南方的已经是短袖了在香港这个地方春风如下其实气候已经变得有些燥热了今天呢在这个第一季的时候要对阳明心学做一次消计阳明新学的总结呢大家应该还记得我那些话是用互创正心以中修身以合啊嗯路有西啊非常熟悉的记住这些话这些话呢有些话可能要写在墙上经常的看一看在面对事情的时候要用心学的功夫来慢慢的锤练自己有些朋友比较敏感实践中呢会努力的用心学的功夫去修修修炼自己啊完成自己对性格的培养啊完成自己对思维逻辑的培养呃可能也有些朋友对新学是比较见外吧呃我想呢这个后的聊天中可能还会涉及到这个问题天哪我们对杨明心血做一个小结而且这个小节可能也比较重啊这个因为呃其实是每个人都适合做投资的做投资呢必须解决一个心理问题啊心理障碍问题过程对你可能是一个痛苦的历程如果这件事情解决了呢以后对你是一个非常愉悦的事情嗯实在在的认为新写的功能就在投资过程中用一句话概括什么是心血新的解放之学那么新是否需要解放呢我想这个事情可能百分之九十九的人的心是需要解放的谁来解放你的心只能靠你自己来完成因为在你身身体里边其他人只能起到一个发挥作用如我讲心学并不能你的新的解放并不能给予你的心自由呢继续今天我们要从历史展开嗯

五代十国的黑暗与道统断裂

阳明心学对这样一个大的历史背景下这事儿呢得从理学说起啊得从成都啊成渝和朱熹的学说系为什么宋朝学因为中国呢在九百零七年九百七十九年经历了中国历史上最黑暗的就是这一段时间五代十国基本上将汉唐所形成的道通全部打烂就是没有到痛没有法痛没有体痛不破解家可能对五代十国的历史不是很熟悉其实中国的知识分子是不愿意提五代十国的因为太黑暗脏了大体上凉塘进汉周物理课直流锅这里边可能大家相对较为熟悉的是这些股这些短暂的国家和朝代大家不一定会很熟悉因为他从共从开始到结束也就是七十二年的时间但他竟竟然经历了五代十国所以你知道这段历史时期战争排列到什么程度杀法含列到什么程度另外呢整个华华谊啊就是华夏和外族的这种阿河到什么程到了九百六十年啊赵匡胤呢他是后周的这个将领啊黄袍加深禁美军黄袍加深呢嗯代替了还绒啊后洲的皇帝啊后呢建立了宋建立了死这个过程呢也很有趣因为嗯长不太一样尝试天下天下他这个是算是篡位吧嗯算是篡位政变建阅啊这么个过程就是他有一个不正同的问与此同时呢西丹健疗定难菌见西下也在这个时候静海军啊静海军今天的交纸啊就是越南立了一个新的国家这个也是越南从中国分离出去的是承接了五代十国之落建国之后就有一个城建道统马桶和体桶的这样一个过程巨大的工程在这样一个的大背景下需要重新梳理马桶和体筒

政教合一与汉唐的统治逻辑

朝的开国宰相照顾半步轮是天下说半部论语去天下说的就是这件事情在中国历史上无论是嗯周王朝开始周天子开始直到春秋到战国直到秦是一个政教分离的国家二五 d霸错百家独尊如术之后见了以后董中书将皇上说成是天子这样的话完成了证教合一警务事上尖子的道桶源于天赐啊完全这样的话被他的道筒把筒和体筒为他的道筒统个体统树立这个逻辑基础糖能接汉基本上马桶上面都是大情侣道桶上都是继承的汉武帝的道桶体统呢大体上到糖已经基本上完备啊九星六步啊一个基本的架构已经成型了只也是秦制即上是完备了只是五代十国因为整个的长路十十七其实已经变成了拳头说话代表了一切就是没有到头没有法桶没有踢头谁拳头用谁说话算有一万进军就敢称王啊有十万进金就敢称帝是一个拼拼拳头的这样一个时代其中呢梁啊中温建立的这个梁朝啊是最朱恩本人呢也是行武他也是荒阴无度啊古代诗国其苦基本上每一个皇上都是军人出身并且每一个都是荒阴无睹这梁呢这个梁帝啊这个朱温呢他有一个不好的习惯就是这儿媳妇这个被打成呃大臣的媳妇儿孩子们完全无视当场完全无视刚场的他对道同法同其统不介意啊到了五太十国也没有什么科举了都是家奴啊讲录像各的中国文化被撕碎在宋建立之后需要重新建立道统法通而生所以他们除了动明的理学理学的基础就是儒家重新解释儒家但是成朱解释的儒家不是直接解解说孔孟而是承接了董仲书那一套就地上了我把整个的成都理学翻译成四个字啊叫君主教条是君子教程君主教条今天我们从西方传进来的民主教条是一回事儿他把它盖概述为三纲五常这里边他对军权官权和将军权官权复权上升到提高的地位压倒一些地位有没有用啊他对建立新的社会秩序是有用的它有没有副作用那就负责用好出来的口号是天理灭人意灭人玉人欲是什么人欲就是心只有理没有心了心理跟零二金河领仪这个时候呢实际上变成了一种新的多数人的心这样的吉利之下慢慢的丧失送出其实还是很乱的不还是什么虽然是赵匡应兄弟这个南伐男征啊基本上把南南部的中国统一了北考的时候遇到了障碍啊烟云十六州啊做不到了跟西下一战非常惨烈啊嗯最后呢搜手有宋一代出现了一个非常严重的问题他和汉朝截然不同的社会结构碳和糖关权与产权分离的这一点非常皇上不管是汉家还是明朝的秘家皇族或者是官僚集团并不掌握中国的主要的资产土地在谁手上制毒手上这足根本瞧不起魏征这样的想嫁想将女儿嫁给世族这足还不要就是我总说汉唐盛世是源于三方斗地主外边有匈奴出局里边有氏族皇皇上就是官僚集团要跟外部的势力和内部的势力做妥协平衡协调和斗争这样的一个平衡呢就出了一个上市五代十国氏族全部打碎没有了士族的宋谁代替了氏族呢这时候宋朝的大官听他们的名字都好很好听什么欧阳过呀还有秦惠啊蔡经几乎无一例外他那个大地主的规模是追上那种士足的地下呢就变成了官僚集团控制了所有的资源于外族两家斗争了没有了第三方啊没有了氏足之后两家的斗争就变得非常微妙所以不爱打仗是有原因的这样的个大历石背景下三缸五常宋明理学要灭人玉了千里天理是实际上是存一个基本的社会秩序这个社会秩序实际上是弱皇权的关权这样的一个这样一个结构在研究宋史的时候因为我写过赵构为什么沙岳飞那个时候只谈了侧面好的这种官僚体系大地主阶级和皇上的关系这也是个大力主就是官僚集团里面最大的一个地主啊继续吧皇位并不稳到了宋高拉颂皇帝然不是到头拥有对法筒和体筒的一定控制权但他已然道筒的解说者他已经不是代替天子这样一个事情啊到了儿皇帝的时候外族称臣之后就更更是如此了这个时候为了让

陆九渊与心学的起点

老百姓能够臣服于程朱理学的解释，道德建立这种程度，研发出来的这套东西，深深到了好的转折时期。陆九渊（1139-1193年）这个阶段正好是南宋、北宋转换的时候，他出现了，发现程朱理学有问题，物理学足语将大宋导入汉唐的辉煌。陆学原来是一个伟大的爱国者，希望就像岳飞一样，或者是像辛弃疾、苏轼啊，他们很希望能够使国家强大起来，所以他在理论上开始重新地阐发，这是新学的起点。

陆九渊提出“心即理”、“发明本心”、“尊德性”、“拟人剑旅功夫”。“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，“六经注我脚”。这是非常非常大的喜托，也就是说心和理是一回事。如果你非要把心和理分开，你就没有心了；没有心，你其实已经变成了理的奴隶了。这句话在今天也非常重要，因为一个社会一旦形成集体审美，变成了对我们的约束，你为什么高兴？因为你符合了集体审美中的部分逻辑。这个时候，你疼的你就是社会的，你认为你在思考，不是你在思考，你吻合了某种集体审美的逻辑，就是那个理呀。

摆脱集体审美的束缚

比如说，定了吧，比如说当官了，你高兴了吧？这个高兴，集体审美告诉你这是一件很好的事情，可能没有注意到负面的东西。这个理对了，你的情绪的变化，你这个时候其实是没有心。记得我在聊天的时候说过，叶问电影里边，公二与这个叶问的对话。公二对叶问说，父亲说功夫有三重境界：第一重境界，第二重境界，见天地，第三层境界，见众生，见自己。就是把自己理中拔出来，由心而入理，不是理心中替代了。

这话说起来有点热意思，是什么呢？意思就是说，不被外在的审美逻辑换言之家，都认为赚钱应该高兴，和你未必高兴；大家都认为当官高兴，可你未必高兴。因为是你看这件事情，不是你感受到大家让你高兴，赣北十文你告的，这是一个非常困难。因为心学的功夫是金，不是心出于理，有你的心路里，而不是理约束捆绑你的心。这个过程需要长时间的慢慢还能好。

杨明先生与心外无理

这个关键，杨明先生一直在说这件事情，在对成祖追求治理这件事情上，杨明先生是花了。杨明先生认为“理全在人心，理化生周万物”，为得到人秉天地灵气，故人心自顶其里。域什么意思呢？就是我们心里边自有道理。既然你心里边不有道理，你就不会。外在的审美逻辑一旦被捆绑，赔钱了呢？那你做不成官了呢？一旦被外在逻辑捆绑，人就变成了一种非常情绪化的动物，会被外在的是审美逻辑变大。所以你会变得忧伤、忧愁、变得难过啊，变得无论那样一个力的标准啊，那样一个集体审美的标准。

这个时候，你放你你的主体性，这个主体性有的时候是你的人性，就会和手段适应这个审美。其实我们看到那么多参观啊，我念两段新学上的画啊。王安石《新学上的画》：“新医而已，以其权，以其全体特达而言为之人，以其得意而言位之意，以及调理而言谓之理。不可以心外求理啊，不可以心外求人，不可以外心以求异，所以外心求礼，婚外星手里知行，所以二也求你于五心正门，知行合一之教。”

法理不外乎人情

这套话这个人呢，所以可以在心外园意的人，不可以心外求人，不可以心外求义，怎么就可以在心外求个理呢？他的意思说，仁义只能在内心中求，那么理为什么就在心外去求呢？九里五溪四直角开宗明而已。这段话呢非常精准，他实际上是外在的那个里，集体审美那个领域保险，他认为那个审美啊，那个判断在你心里边，主体性升起，还有理。

再念一段：“经济理也，宾与之壁，即是天理，不需外面填一分。纯乎天理之心，八支付父母便是笑，八只是军便是中，八之交友至民便是女人，只在此心去人欲存天理上宫殿室。说你用这颗心至军就是中，用来交友，用来治理啊，用来证明就是信誉。人不需要别人做一套东西你照着去做，还是小，其实是说你不用表演那个笑，不要表演那个中，也不用表演信于人。”

再念一段：“深知主宰便是心，今之后发电视艺，一直本体便是之，印制便是物，如意在于事亲，既是心便是遗物，所以无心外之理，心外植物。”这段话翻译出来，用我的话说一下，说的这句话呢，也希望大家记哪里：“无外乎人”。听上去实是一句话，非常有趣。

我接手发财集团之后，面临的嗯这都在 e 的负债啊，资产全部给银行清走了。我大概需要我大概一百多次出庭啊，因为财务极不困难，请了一个大律师，出一次庭底步驾驶室号吧，我们请不起大理史，甚至请不起律师。那么出庭怎么办？出庭我要自己抗辩，指纹基本法要抗辩，并且要使这个公司。我用的就是这个一句话：“法理不外乎人情”。我讲法里的基础，不是我背诵了这个香港这个大陆法的条例，而是根据我对人情的理解，发挥心的理解来陈述一百多次的不停。我们今天没有输过，不是我们特别能抗辩，是因为道理就是嗯认可的那个道理，人情人语生气那个书认可的礼，只不过是陈述的一言打了一眼，不外乎人机。

投资与修行的三重境界

将来你们处理事情的也要记住这句话，如果你的心认定对的，解释的法理上面也是可以解释的，不外乎人。在这个时候，不要被你的教育它意味着什么呢？遇到困难，遇到挫折的时候，如果你要是问专业的历史律师教你的，肯定是怎么而且哼，这话说的有点重。就是尤其是香港的这种大陆不，请他可能你还能多活两天，你请他的话，肯定肯定是翻身的机会都没有。因为按照那个法条呢，是做不了的；按照法条呢，律师是可以赚钱的啊，法庭可以变得简简单明明快明了。而按照你的人情，那就有可能是另外一方黄金。

心学的运用在具体事情上的是距律不意义外边的梨，包括法律美理不以外边的审美为审美。法理不外乎人情，这几个字说的是由新出发而有想法，奖励这个主体性升起之后，用于各个事物上。当有了主体性，你就有了实用性，就有了创造性。这件事情，谢谢谢谢，要牢牢记住啊。见自己是非常，因为多数人见不着自己。如你能见到你自己，证明主体性女然生。

投资的时候，我为什么说“故我良相望”呢？就是投资赚钱了你啊，未必会笑啊，对必会高兴，不是输钱了。那就像跟别人别人的事情一样，常跟朋友们说，麻烦你将烦恼整理一下，放在布袋子里边，铁皮柜的这件事情，烦恼这件事情暂时你也丢不掉啊，扔不进垃圾桶，把它先锁起来放一下，待到有时间的时候再来处理它。不必戴在身上，也在脸上，不必这样。如果你能见自己，主体性身体的时候，那么你就可以进入到第二步了。

天地何为？见天地的天地，说的是一个大自然，说的是一个外援。你看到了什么？看到了天地，天地物理的存在，哲学抽象之后，见天地变变化天地，懂得无常两个字。然因为天地体变，嗯嗯疲奠，你每天见他是变的。见天地，见天地你就知道，这个时候你开始接受无常。好多人变化嗯对应的这敏感，愿意在有偿中生活，无常是常态啊。所以见天地的人之后，接受万物的变化，并且能够适用万物的变化，能够借力于借助于万物，这个时候就有了见天地的那样的一种心情、胸怀。

见天地要在一个辫子，见天地之后呢是什么呢？为什么要建更生？见众生，你看到了是吗？见众生看到了一个字，读开始生出悲你之心，滚值。见自己纸多掉，所有的理由脱掉所有的理建制，主体性生气关，见重生，健重生，借定会说的仍然是三件对定中关。见天地读的意思还是知道苦，界定会那个会，我一直会呃。

在儒家，特别是阳明心学的修为上，博学路径上面一致的是统一的，也不排除杨明先生对佛学有深厚的造诣，也会在博学方面也有这个如是蛟龙的这样一个历史的盘变的过程。在心学修为到了这样一个程度的时候，慢慢就可以做到知行合一了，道理讲清楚。

知行合一与实践真知

我们讲心学这么久，道理讲清楚了，但你知道却做不到，知心不能合一、执行不能合一的原因，实际上是你还没有真的知道。真的知道是在做中得之，而是在做中体会，逐渐出真知。实践是检验真理的唯一标准，这段话在道学里教的结尾教条。

道学教条与人的强弱

中国人呢，在整个的历史发展过程中呢，经历过这样的过程，就是我们道学这个非常厉害的时候，就是中国非常弱的时候，非常孱弱的时候。学和比较一旦厉害，人就变得非常残弱。为什么教条、教条主义猖獗，人就会变得弱呢？是因为道学礼教祸国殃民，它让一颗活泼生动的心，这样的话呢，人呢不生动的、不活泼的。

身心解放与财富自由

做这件事情就应该是生动活泼的，不应该是你的父累倾鞋。解放了心，是用心学，我们做实践，在实践中来体味，在实践中来，我们的身体以获得解放心灵。解放身体、解放就是我们财富自由，就是身体的一个自由嘛。这个里边的逻辑过程就在这个地方，知情合一了。

正心以中与变动不羁

多人可能觉得刚开始的时候无法接受，你讲阳明心血为什么要用你的话来接？比如说正，你如果说理，那么里有万千条，你要说心就只有一条。在哪里？我开过玩笑，我说如果讲中正，真的懂心学，他的名字应该提成他。如果像讲正中，他就赢了这个民国呢，不至于戴在他的手，因为中症不可求啊。中正式道学比较药条，这里是中的，这里是正的，啊这里是正的，没有的。

我们知道见天地是变动不羁的，没有的一直，所有的事情都在变，是无常。正心以中，是我们正是个不断的慌正，我们的心，让他在规律之中，第一个不断调整的过程。变动不羁之中，在无常之中把握度，事物的本质与规律。意味着我们经常会脱离开中啊，再躲一会儿，再右一会儿，再躲一会，再用我们断的正心，是他规律的把握住事物的本质。

阳明先生的告诫

最后再念一段杨明本人的说法：“谋以此良知之说，百死千难中得来，不得已余人一口说尽。指控学者得知荣誉，把作一种光景玩弄，落实用功不落实用功处，此之耳。”他的意思说，s千万中得来，这个良知之书得以一口说尽了。职恐学者，学者只只是怕你们这些学习的人得到太容易，当成一种光景玩呢，不落实用功，不真实的在实践中支员。这个东西变成一个聊天的东西，而不是在实践中指引你不断从胜利走向胜利，不能成为一个公夫。

其实杨明先生说的非常重，什么叫治良知啊，正心以中啊。何为良知啊？善良的良。新学讲的大海有一段路啊，其实是让大家，其实我们每一个人的心读了审美之中挣扎。因为我们生活在社会上，这会是由一双双的眼睛构成，有亲人的，也有陌生人的，有领导的，一个同事呢，有男人，有女人。谁不想获得赞美，半喜羡慕的目光呢？那就是礼。

心随境转与主体性

如果你拔出来，有了自己主体性，那个心自由了。天地见众生，心随静转，心随尽转。是把并有新生，是省钱应该是尽由心生，而不是心随尽转。打费任何道学，一切交头有主，一切外在的逻辑与审美我的增长，生活建立执命性，正兴已无。

见今天的对新学的小结，说这么多。这个这一段呢，希望大家反反复复听一百，自己的感受写下来。今天就说这么多，春风啊，春天来了，大家开始耕耘吧，好好的努力啊，在春天里所有的事情做好。嗯，今天讲的杨明心学这件事情是重的，听两遍啊，麻烦纸和比自己做一些归纳和整理的功夫，然要把它记熟了，要在实践中运用，断的调食自己的心理，始终将自己的心情。

春天里说怎么多，那明天下午三点钟见。