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中庸之难与个人体悟

今天是2024年7月3日，农历六月初八，今天是正式课《中庸》的第六讲。《中庸》其实挺难的，因为越是简单的东西，越是跨越两千五百年的东西，真正的从中琢磨出他的本意，争议并且能直达人心解决现实问题，绝非易事。所以确实是这一思料经历，夫人问我：“三千五百字要那么长时间吗？”我说其实我也是在读《中庸》，在其中我看到的，以我年轻时候看到的，早就迥然不同了。所以当我讲他的时候，其实我也学习到了很多东西，我也得到了新的体会进步，甚至对我自己的学问也有很多的帮助，并非谦虚。所以在《中庸》这堂课里边，收获最大的那个人可能真的是我，我也想将我的体会和理解完整的呈现给所有平台上的朋友们。

第八章与第九章概览

今天呢我们讲第八章和第九章，第八章是“子思章”（注：原稿为“无印章”，结合上下文及《中庸》原文应为“子思章”或指代子思所述，此处保留原意修正为子思相关，或依原文“无印章”音近“子思章”修正，若不确定可保留“无印章（音：子思章）”，鉴于后文直接引用原文，此处修正为“子思章”更通顺，但为严谨，若原意确指章节名，通常《中庸》第八章为“子思曰...”，故修正为子思章），第九章是“可君章”（注：原稿为“可君章”，结合下文“天下国家可均也”，应为“可均章”）。其实这是《中庸》里边非常重要的部分，但是也是非常难懂的部分。我们现在先回到原点，我念一遍：

第八章：“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
第九章：“子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

从字面上来看，既简单也直白，然而弄懂哈确实是确实是不容易。这里边涉及到的一些重要内容，我们从第八章“子思章”（原稿“复印章”音近“子思章”或“子思曰”）开始。

孔门四圣与颜回的地位

这里边涉及到的一个重要的人物啊，就是“圣人之下还有四圣”，啊就是颜回、曾参和孟子啊。颜回是复圣（原稿“福盛”），曾参是宗圣（原稿“增身”、“宗盛”），都是述圣（原稿“树生”），孟子是亚圣（原稿“梦”、“亚胜”）。颜回是复圣，《中庸》里边第一次表扬颜回。嗯好多朋友可能无法理解这个“孔门四圣”的含义啊，我今天做一次概述啊。因为我研究儒学和儒家的时间已然不短，若从八岁起的话，现在差不多半个世纪了。

颜回对孔子的意义是什么呢？如孔子没有颜回，孔子只是一人而非一党；有颜回，孔门才能出。你知道颜回的重要意义，亦如蒋介石之于刘邦，亦如周恩来之于毛泽东啊。颜回非常非常那么重要，曾参呢其实没有颜回则没有孔子一党，或者是没有孔门，或者是没有孔学，或者是没有儒学。因为需要一个人撑起来，不是一个人的事情，他也不仅仅是一个思想的事，他需要撑起来一片天地，颜回就是这样的一个人。

曾参呢他被孔子托付啊，后来他带到了孔子的孙子子思。难道只是带大孔子的孙子吗？当然不是。他之所以是宗圣，他是整理了从子思所有的著作并且综合叙述，留下了孔门之学。恰恰是追随曾参完成了整个的叙述和整理，所以他叫述圣。整个的孔子学说的整理部分是由曾参做完成的。

理论体系的形成与类比

你知道一个思想慢慢的形成体系，不一定是他本人形成的。举例邓小平理论，邓小平思考了并且实践了，但完成整个的整理过程，今天谁整理出了邓小平理论呢？我身边很多的知识分子、学者、专家都认为邓小平没有思想、没有理论，因为他们完全不能理解。因为他们认为毛泽东有自己的系统性的论述著作，包括哲学著作《毛泽东选集》。邓小平似乎没有完整成体系的著作，所以他们认为没有邓小平理论。他们看不到邓小平在处理将智慧资本与国际资本引入国家资本之后的中国出现的巨变，这里边邓小平是有非常深刻的思考和伟大的实践，但这个东西最终成为理论还需要时间。

曾参和子思到了这样的作用，所以他们被复圣、宗圣。最后一个是孟，孔子思想变成孔子主义，最后成为日后影响中国政治、最后成为影响中国政治经济制度的那个人，大家是孟的。说从欧洲、颜回、孟子，我们为什么不说欧洲、颜灰、孔子、颜灰、颜灰、颜灰、增生、盈回、死私，而是迎回、孟子？因为孟子的著作代表了孔子的思想，或者是孟子的著作才形成了孔子主义，构成了中国儒家的基本伦理。如你不能理解，如你不能搞清楚整个的儒学道统形成的过程，你就很难去想象、很理解《中庸》中的这些叙述，这是非常非常重要的内容。

颜回死的早，实在孔子之前，但是颜回已然将孔门哈完整的建立起来，并且将孔子的研究和学说做了初步的成立，所以最终完成应该是在曾参手上。后来将知不断的完善和发源、发扬光大。

“得一善”与“全权服膺”解析

我们看第八章：“子曰：回之为人也，择乎中庸。”请注意，他说“回之为人也”，他没有说“回之做事业得乎中庸”，他说的是“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。这里边涉及到第一个问题，第一个问题就是颜回，我已经讲了颜回在孔门的地位和作用，成为四圣之首。并且颜回并无太多的理论建树，但他仍然是四圣之首，因为孔门的建立，颜回功不可没。建立孔门要什么？要有为人处事的能力，处理人际关系，处理孔门的外圆，不是个简单的事呀。

“回之为人也，则乎中庸，得一善，则全权服膺而弗失之矣。”何为“得一善”？这里边涉及到我们今天要讲的一个重要的问题，就是“善”的本意。后来给德一善被杨明先生发扬光大，成为了四句教啊，成为了阳明心学的核心内容。阳明先生说：“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”其实整整这五十余年，我们一直在讨论“善”的本意是什么？什么是善？善是散吗？礼是善吗？智是善吗？信是善吗？仁是善吗？为什么还有那么多的词汇呢？处的善当然不是“办”意义的简单。

人们通常言说的那个善良的“善”，这个意思既不是指一种品德，也不是指一种行为的状态。对事物本质、规律的深刻把握，事物的本质规律当然藏在人的行为中、语言中，包含了事物发展的过程中。所以“德于善”，认识到了事物发展的内在的逻辑、本质、规律，紧紧的抓住“拳拳服膺”，是一个重要的成语。“拳拳服膺”仅仅是一个重要的成语，他也成为了儒家修行中的一个重要的法门，就是我们通常要“拳拳服膺，勿失之”。

你知道人这一生，认识真正认识是事物的本质与规律是非常难得的。认识一个并且能够牢牢的抓住、把握，不断的精进累积，就形成了完整系统的对世界的认知，形成了“民时观”（注：原稿“民时关”，疑为“民时观”或“明时观”，保留原意修正为“民时观”或“明时观”，此处依语境推测为对时势的认知，暂作“民时观”或保留“民时关”音近“明时观”）。孔子在赡扬颜回的时候，“回之为人也，得乎中庸，得乎中庸”。这一句话如何理解？颜回有精一的功夫。

“精一”功夫与中庸的实践

其实我们在讨论《中庸》的时候，我们说了“运直觉中”，我们不能忘记那整个的一整个的“因为人心为为道心，微微为经，为一围巾，围一经，医上下功夫”。何为“精”呢？就是格物的功夫。“一”包含了两重意思：一就是在不断的认识事物的本质于规的基础上，完成合成汇总，这是第一层意思；第二层是“一以贯之”，时间概念，一个是总体概念，一个是时间概念，都是一啊。一是b，总体和时间的一个综合。就是你总体上要将不断的认识的所有的事物的本质与规律综合，同时持之以恒。

“德一善，全权服膺，弗失之矣。”你知道“德一善”其实本身就是不易的。孔子说“特级福利”（注：原稿“特级福利”，疑为“特立独行”或“特立而亡”？结合语境“从此知道人们得与善并未必能坚持”，疑为“特立”或“持守”之意，原稿语音识别错误较大，暂保留“特级福利”或修正为“持守”之意，此处依原文音近“特立”或“持守”，若无法确定，保留原词或修正为“持守”），从此知道人们得与善，并未必能坚持。你知道你知道这件事情对的，你能做嘛？坚持做吗？在顶住巨大的内心的外部的压力做吗？其实《中庸》是不容易的。

我最近有一个经历哈，在飞机上一个老人家，越绿人八十岁左右了，岁左右的，在飞上飞机啊。他得把行李放到行李架上，然后呢人多嘛，那个行李架上面的位置就没有了。我将行李架的请你往两边拨开，给老人家腾出个位置，帮他将行李放进这个位置里。然而呢来了一个一对年轻的男女，那个年轻的男孩子个子高、身体强壮，他就赶在了我的前面，将行李塞进刚刚弹出来那个空空档里边。因为他看着我在疼那个位置，疼好了以后他就塞进去，然后他就迅速坐下。然后他旁边的那个女孩呢，在了我和老人家的前面，准备这个斗争一下子。老人家八十多岁了，非常愤怒、生气，就开始用广东的出口开始骂骂这个男孩儿，然后这个女孩用

飞机上的冲突与颜回的中庸

出口骂回给老人家，我当然知道小朋友们做的是不对的。我唯一的做法是抢我的行李，从行李会议、行李、行李箱、箱李箱上面取下来，把老人家的行李放上去，但是已经没有位置了。然后我跟老人家说：“您坐吧。”这个时候，我听到了那个女孩试用出口说我，那个男孩用一个愤怒的眼神看着我。

因为我对黑衣风暴之后的这一代的年轻小朋友们，我嗯知道他们呃处在一个非常颓废的环境里成长啊，他们有多么扎、多么匹，我是清楚的。呃，确实是很惊讶，老人家不肯做，他要主持公道，来请他坐下，并没有深斥和责备那两个年轻的孩子。我知道，我知道他们在这样的环境里长大，可是那个行李后来我行行，哎呀，呃，空姐帮忙在寻找位置来放下那个行李。

当然大家都很不开心，很不愿意，我那个东西要找到哪里去也不清楚。但我其实心里边平静的啊，因为我知道老人家是需要帮助，小朋友呢我能理解他们所有的行为啊。他们在一个局促的环境里长大，没有受过很好的教育，没有教养变成今天这个样，也不能是他们的错。而所有的处理这样的问题他就只能这样处理，并且下一次我还得这样做。

我知道处理这些问题用一种正确的方法，他并不是一个让人可以感觉到舒服的事情啊。所以克服彻激福利或者是中庸的做法或者是得医善，其实并非意事。而且都是细节，都是小事，而且不生气，而且面带微笑，将所有的事情做完，对每一个人其实并不容易。回啊，颜回就是这样的人，“回之为人也则乎中庸，得以善则全”。

犬福音不是质疑，好多人读到这一段的时候，一个是为人为什么要重用，一个是全权、全权福音。其实有的时候如果你将一些人和事回到现实中来，就相对于相对啊，容易理解。所以我每次想到颜回，我总容易想到的是周恩来，中庸的修为其实是极高的。

脚压我们今天看到的西方政治家都喜欢局一端，走极端，过头化，无意义的事情。而我们中国人受过儒家教育，懂得中用的人不会这样做。不是我们仅仅是仁义所、善良、慈悲，不是这个意思，不是这个意思。

第九章“可均章”与中庸的极高境界

我先把第九章可军章讲完以后，我再回过头来讲第八章，因为第八章是今天的重点。第九章孔子是这样说的：“自约天下国家家可君也。”天下是指周公、姚舜于他们拥有的，叫天下；国则是指王侯拥有的国，比如说大秦，比如说照啊，比如说敌啊，这是国。天子拥有的是天下，王拥有的是国，大夫拥有的是家。

天下可君也，历史上很多解释，我个人认为这个“军一”就是平分的意思。当然不是分开每一个人，而是共同拥有的意思啊。就是天下我们可以共同拥有，国我们可以共同拥有，家当然不是指我们今天的一门一户，是指应该共同拥有的。天下国家可君也，这是一种仁慈啊，就是这是我们共同的东西。

这是一个非常大的人啊，仁慈绝路可以，就是我的待遇我可以不要。这是一个意义，就是我为了某些我认为值得的事情，我可以放弃我的绝路。这是 e 呀，白刃可导也，为了国家民族和人民可以白任，就是可以冲锋陷阵，医生自己的生命留学和牺牲。

中庸不可能也。这段话极难理解，就是第九章的可君章。你看，天下我都可以拿出来跟你共有啊，国家可以共有，绝路我也可以不要。就是我是仁慈的，我是义气的，我是勇敢的。即便你是仁慈的、义气的、勇敢，你重用中庸可能也。

好多人到这喊懵了，什么意思？圣人说人不是中庸，e不是中用，用不是中庸。你就算拥有人性、志永、言人、义理之信，你未必能做到中庸。你知道中庸多么的厉害，或者是中民、中庸多么的燕南。

所以我曾经说过，不过中庸大意，不过中庸人，不过中用。就是你按圣人的说法，你就算是拥有共天下、共国家的这种可君也的这种仁慈，你就是可以放弃关节力度，你就是可倒白刃，也未必也未必能做到中庸。

这里边提出一个非常严肃的问题：为什么中庸不是人？不是人共拥，不是玉器，中庸也不是勇敢。中庸一种现基于人对事物的本质与规律的深刻认识。你仁此未必能看到，你勇敢未必能看到，你有义气也未必能看到。

所以孔子说：“天下国家可君也，绝路可辞也，白刃可早也，中庸不可能也。”此刻应该懂了，儒家在乎的是什么？独家在乎的是仁义理智信吗？是人性致用盐吗？儒家在乎的中庸啊，事务的本质与规律。

你知道对儒家的误解两千五百年了，都到了什么程度了？真正的理解证人的本意多么的难。你知道为什么杨明先生厉害，他写出了四句叫“无善无恶心之体”。他说新的本体没有分别，并不知道善和恶。

有善有恶意之动，当你有了习性你就会判断可饿了。知善之恶是良之，知道善知道恶才有了良知。但你知道我出读心学的时候，我也认为那个善是是指善良的意思，恶是指邪恶的意思，并不知道这里边的扇