第 03 讲 马克思生平简介

课程背景与马克思的独特视角

我先试下麦，然后三点钟我们准时开始。继续《资本论》的第三讲，今天这第三讲算是非常重要的一讲，讲马克思生平。因为大家都知道的马克思生平和我讲的声频可能差异极大，所以也算是谈《资本论》里边非常重要的一堂课。三点钟我们准时，大家好，今天是二零二一年的一月十五号，薪酬四月，今天我们讲《资本论》的第三讲。

第三讲呢要介绍马克思的生平了，从第三讲开始呢我们进入到实质性阶段。关于《资本论》的课程呢，在一定的范畴下写了一些共动吧，大家就是呃比较介意我这个课程，其实北京的朋友们把这件事当成一件很大的事情，呃我知道这当中的分量哈，我知道这当中的分量。我们在第一讲吧讲了两场革命和两个宰相，实际上在讲一小段的欧洲史，我还是建议大家有时间去买那个《企鹅欧洲史》啊，分段去读一读啊，那个五大本子全部读完是需要时间的，其中啊涉及到我们这个时代的部分可以去读一下。

因为那个学欧洲史相对中信啊呃历史啊历史确实是这个，在不同的角度会有不同的阐释，会产生巨大的差异，一会儿我们讲马克思肯定就能看到。我们第二讲呢讲了四个哲学家，但是确实是太短暂，讲的不透，讲的不深。今天呢我们来开始介绍的生平，我知道今天可能被产生巨大的反响吧，因为我眼中的马克思、西方学者眼中的马克思和我们东方学者眼中的马克思都是不一样。

我想告诉大家我看到了一个怎样的马克思呢？呃为什么我眼中的马克思和传统史料中介绍的马克思有着巨大的不同呢？这个马克思对中国的意义又是什么呢？对当代中国、当代社会主义的意义是什么呢？一会儿呢我们把这个生平简介做完以后呢，大概花十分钟左右的时间做一个短暂的演讲，就是谈一下子信息技术、你好冠状病毒等于社会主义吗？哎真是做一个呃小小的小小的演讲吧，因为确实很有趣，信息技术和冠状病毒确实导致这个世界产生了强烈的化学反应啊。

当然了这里边可能也涉及到未来的经济的一个走势啊，对投资有一定点，其实是我将一些的思考和准备的课程准备的给大学推公开课程，先给大家做一些分享。

马克思的犹太血统与宗教性质

马克思出身马克思的出身呢，让我想到了在十八世纪十九世纪的特殊人群，就是欧洲的，特别是在西欧的那部分犹太人，他们非常特别、非常非常特别，而且这部分犹太人对当代史或者是对现代性构成了不可估量的影响。其中当然包括马克思，也包括了你们所熟知的那些伟大的思想家和科学家们，他们的确是一群很奇怪的人，为什么会产生这样一种现象呢？也许马克思的身世一边带有某种的启发性的意义。

我一直在说《资本论》是一本学术著作，但马克思主义却不完全是学术。如果你非要说共产主义是学术的话，那么我必须清楚的再次说明，共产主义更加接近一种宗教，或者是他更像一种宗教，因为他是一种信仰，不是一个哲学推论的结果。他是一种信仰，而且这种信仰可以改变一个人，他可以使人纯粹、高尚，甚至高大起来。

马克思出身于一个非常传统的犹太人的家庭，因为他的父亲都是犹太人，而且呢马克思的督父啊，十几代都是拉笔（拉比），而且是非常了不起的蜡笔（拉比）。多说一句呀，马克思的外祖父也是蜡笔（拉比），也就是说马克思的血液中就渗透着拉比的血液，或者是他身上天然具有拉比的汽子（气质）。其实仔细看马克思是不是更像一个伟大的拉笔（拉比）？当然他也是为他的思想家，你可以拉笔（拉比）必须是拥有思想的。

特里尔的成长环境与语言天赋

马克思出生的前一年啊，马克思一八一八年出生，马克思出生的前一年所出生的那个地方特里尔还从法国人手上归还到普鲁士。也就是说在马克思出生前一年，他们那个地方还是属于法国的，而在那个时代是非常先进的啊，拥有进步思想、进步理论的那么个地方。所以我们在介绍哲学家的时候讲了迪卡尔和卢索（卢梭），当然也该讲了汤姆多（康德）和 hager（黑格尔），对马克思构成了非常重要的影响，马克思身上确实具有十八世纪法国思想家的那一种的气质。

克里尔（特里尔）这个地方很很有趣，它属于莱茵地区啊，是古罗马帝国西部的首都啊，他在欧洲的历史上面是一个非常重要的一个地点，而且他也是相当于古都啊，类似于像中国的开封、咸阳这样的一个地方吧。特里尔是一个文明交汇、杂河（种族）交融的地方啊，它又是德法汇聚的地方。

由于生长在一个特殊的家庭，所以马克思是熟悉记不来（希伯来语）的，还有从父亲那里受到了很好的拉丁语啊、希腊语的这种教育。当然他也熟悉法语和德语，以至于英语还有手里语言（俄语）非常重要啊，语言非常重。因为呃一种语言的把握其实是非常关键的，因为嗯在很多时候不仅仅是一种知识的载体啊，它也包含了整个的哲学和逻辑的演进的过程。注意到所有伟大的哲学家的言方面（语言方面）都是大师，很好的理解语言、运用语言，处理极为复杂的概念啊。

父亲的前卫思想与家庭氛围

马克思的父亲是一个非常特别的人啊，马洲（马克思）的父亲呢，因为他不再继承马克思祖妇（祖父）的大部分的职业，上面的作为一个非常厉害的律师，非常了不起的律师。在批方（官方）的文献上认为马克思的父亲迫于法律上面的压力啊，他改信了基督教新教信义中（信义宗）啊，放记（放弃）了啊传统的这犹太教。呃我不完全这样来理解这件事情，马克思的父亲思想呢是非常前卫的啊，他深受法国的革命的影响哈，对法国的呃一些新鲜的思想、先进的文化呢还有着极为敏锐的观察、深刻的理解。

亨立西（海因里希）马克思后来改名海因理系（海因里希）啊，改了一个德国名字。多数人认为他是受制于啊当时的特定的形式，所以他必须改变宗教信仰从业以满足从业的需求。嗯不是完全接受这种说法，因为马克思的父亲和他们家一生交往的好朋友啊，就是路得为须（路德维希）·逢威斯特华伦，就是燕妮的爸爸，马克思夫人燕妮的爸爸。

它属于德国的一个破落的贵族啊，他们都是非常非常前卫的。在马克思出生之前，他们应该算是一种非常反叛的青年啊，一群非常反抗的青年啊，他们渴望的拿破仑的呃法国的革命和给欧洲带来的解放啊，带来了解放。那么如果谈到马克思的话，不得不说一下少年的马克思。

家庭教育与少年马克思

因没有（因为）马克思没有去上小学，他是在家完成小学学业的，而他的老师就是他的父亲。现在记载呢就是马克思的父亲每晚睡前呢都会给马克思读伏尔泰的作品，大家应该知道伏尔泰，同时呢他教授了马克思拉丁纹（拉丁文）和希腊文和法文和德文。看来马克思的父亲对马克思的教育是非常在意，要想要知道马克思家里边是九个孩子的，马克思布（不）排行第三，这个教育呢可能对马克思具有非常重要的意义。

少年时候的马克思除了在家里受教育以外啊，他还经常去他的邻居家，就是我们说的燕妮的父亲。燕妮的父亲呢是一个非常活泼而有活力的是这样的一个人啊，他呢会给马克思他们这帮孩子讲希腊的故事和一个人去演莎士比亚的作品啊，讲莎士比亚的作品。也就是说少年马克思成长的氛围呢是非常有趣的，而且呢是非常幸福的。

再加上少年的马克思的家呢算是生活不错啊，他们家有一个葡萄庄园、不错的房子。将来大家有空去德国旅游的时候记得去两个地方哈，一个是克里尔（特里尔）就是马克思的这个家乡，一个是去不来保哈（不来梅？此处音译存疑，保留原词或注：不来梅/汉堡等港口城市，但原文为“不来保哈”，暂保留或注：可能指不来梅或汉堡，但根据语境可能是指另一个具体地点，此处按原文整理）哈。我上次去德国的时候很遗憾啊，来不及那地方没有去看，等等疫情结束了来去去走访一下，再去看看。

我这里边重点要说的是马克思的中学生活。马克思一八一八年出生，八二四年完成洗礼，正式成为基督教信义中的（信义宗）信徒。这件事情其实非常重要，少年的马克思乃至于到了中学时

马克思的宗教背景与少年志向

马克思其实是一个非常虔诚的基督教徒。我看过另外一些对马克思的介绍，当然了，那个时候欧洲的好的学校都是教会学校，他就读的学校也不例外，是一个非常传统的教会学校，可能也是整个西欧最好的中学之一。在搜集马克思生平的时候，有两样东西其实震撼到我，其中一样是他的一篇宗教作文。这个题目是根据《约翰福音》第十五章第一至二节：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”

马克思在作文中写道：“人类的伟大教师向我们表明了，从古代以来，人的本性一直是在把自己提升到一个更高的道德水平。由此可见，各民族的历史告诉我们基督一致的必要性，基督一致的必要性。但是在我们研究各个人的历史、人的本性的时候，虽然也看到他心中各有神性的火花、浩荡的热情、求知的欲望、真理的渴望，虽然罪恶的引诱会吞没这些自然的本性，基督的意志能够克服这些罪恶的引诱，提供一种……”其实我知道，少年的马克思其实在基督教中获得了以后他人生的基本方向，或者是支撑他做完医生的那个力量的源泉。

我一向认为，共产主义不是凭空产生，康德、黑格尔、圣西门跟他们有关，性他的源泉较戏（注：应为“基督教”），请记住我的话，共产主义信仰他的源泉源于基督教信仰，只不过他被一个非常伟大的基督教信徒将计划。这可能是颠覆性的一个感，我再给你们念一段马克思中学毕业的时候的一份作文的内容。

《青年在选择职业时的考虑》

这份作文的题目是《青年在选择职业时的考虑》，这是很有名的一篇作文。我想你们大家了解马克思的人都知道这篇作文，我把他这个最后一段话念念出来给你们听。历史承认那些共同目标劳动，因而自己变得高尚的人是伟大人；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。宗教本身也教会我们人人敬仰的理想人，就曾为人类牺牲了自己。有谁否定这位教诲呢？

你听到了马克思在说什么了？这是一个中学生啊。在听后面的话，如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担不能把我们压倒，因为这是为大家而献身。那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于一千百万人；我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人将热泪盈眶。

我想很多人读到这一段的时候，其实我每一次去伦敦都会去阿尔玛（注：应为“阿尔玛”或特定地点，此处保留音译或指代）献一束花，回荡在耳边的就是这段。在1848年马克思写《共产党宣言》的时候，其实我更加多的认为那是一个基于基督教信仰的宣言。所以我想呢，今天多说两句关于信仰的事情。

信仰考证与历史意义

这个事情呢，我现在还没有足够的证据完成最后的证明啊，这个事情我希望我们大家一起来把这件事情完成，历史的考证啊，完成历史的考证，将这段的历史把它完整了。因为他对中国人对社会主义我们的信仰有着无比重要的意义，他可能也会改变我们很多人的一生。

记忆中的他发端于欧洲的宗教改革，是一五二九年马丁·路德创立于德国的。当然信里中是讲音讯称誉，在一八五三年他们编成了《协同书》，里边包含了《西亚信经》、《使徒信经》、《亚大纳西三大信兵》（注：应为《尼西亚信经》等三大信经）吧，以为核心体系的一个信誉中（注：应为“基督教”）。

蒙古西征与文明交流

为什么会发生宗教改革呢？或者我们再问一句，为什么会发生文艺复兴呢？文艺能够复兴吗？宗教可以改革的吗？到底怎样的欧洲在经历了希腊和罗马之后，开始进入了严重的内卷。所谓的中世纪的黑暗，中世纪的黑暗被谁打破了？当然不是欧洲本土的思想家经过了黑暗然后找到了光明，不是的。

如果你看时间的节点，明朝嗯，我们的我们中国也在正好经历蒙古人入侵的苦难。那么蒙古人也同时入侵到了欧洲，是蒙古的铁将东方文明载入了他，触发了欧洲的文艺复兴和宗教改革。你读中国元朝的历史你会注意到，因为蒙古人将当时的人分为四等啊。

第一等呢就是蒙古人；第二等是色目人，色母人呢主要的就是白人啊，里边包含了一部分的欧洲的白人也包含了呃一部分的信仰这个伊斯兰教的中东的白人，总之他们统一成为色目人；单位人呢称为北人或者是汉人，其实是北方较早被被通话的，当然是可能是以汉人为主体，也包括了高率人（注：应为“高丽人”）包括了他的一些民族等等吧，通常用北人或者汉人来称；第三第三第三类是四类人才是南人，就是南宋的人，嗯，他们是最底层地位，接近于奴隶。

我为什么要说这四种人呢？因为蒙古人将管理国家的事情交给了色文（注：应为“色目人”），交给了白人大量从中东和欧洲进入到元朝的治理者大部分都是色牧人（注：应为“色目人”）。他们一方面在进入到中原进入到了大中华地区，另外一方面他们也有序将中华文明带回了欧洲。色目人将中华文明带回了欧洲，加上印刷术的普及，开始将文明新鲜的东方人明（注：应为“文明”）开始在欧洲扩散开来。

儒家思想对欧洲的影响

由于啊蒙古人当时非常重不上的（注：应为“重视的”），当时他们给给孔子封了地哈，就是非常崇尚中国的儒家。其中啊其中恶么人（注：应为“色目人”）最感兴趣的部分，儒家的经典就是《孟子》。《孟子》的民本的思想，鱼（注：应为“与”）当时的瑟姆人（注：应为“色目人”）的想法高度我认为基主教新教信议中（注：应为“基督教新教信仰中”）源选阴线称密（注：应为“源于《孟子》”）就是源于梦（注：应为“孟子”）。

当然欧洲中世纪以后的所有的伟大思想家都对东方文明至于极高的敬意，甚至是崇拜啊。崇拜只是到了近现代以来，选吗（注：应为“现在”）一种啊对东方文明的否定啊，甚至私立字段（注：应为“历史偏见”？）我们对西方呢也有很多的怀疑啊，不谢嗯希腊这事情啊也有很很多人提出质疑。

我对西方的文艺复兴和宗教改革给出的答案就是这样。所以我经常在外边朋友们提字（注：应为“提问”）的时候就是提，让我们欧洲迎回梦（注：应为“孟子”）由于信宗（注：应为“信仰”）而延伸出来的共产主义重返东方的时候并不违和。原因在于即使在某种程度上是儒家精神内核在欧洲的生法（注：应为“生长”），重返东方的时候，使我们的东方的已经被异化了的儒家代现出薄薄的生体（注：应为“新的生机”）。

共产主义的三重境界

可以当毛泽东他们这一代人将共产主义思想中华大地上重新树立起来，感到有违和的问题，因为他作为一种信仰或者是作为一种哲学，他跟我们具有某种同质性啊。嗯，说到这里呢，还是需要做大量的工作的，因为整个的整个的考古和考证的过程还需要更加的细致和细腻。

当然有一些哲学家和思想家是认同这样一个过程的，文明吗本身就是互相的砥砺的，互相的处互相的影响。我记得我一直在说，哲学研究的就是关系，源于自己、人与社会、人与自然、人与神的关系。研究人与神的关系涉及到信能（注：应为“信仰”），我们在马克思身上看到了一个无的使命感（注：应为“无私的使命感”）。

我刚才念了两段他的作文，少年时期的马克思作文强烈的使途的使命感（注：应为“使徒的使命感”）。其实在理解马克思的时候要理解三个马：少年马克、青年马克思年的嘛、三个马。对三个马是共产主义信仰是在少年时期慢慢的生发到青年时期，到《共产党宣言》形成。而《资本论》呢，是这种信仰如何在社会啊、在资本主义社会建立起来，并让他成为一种社会实践的一种缜密的思考。

所以我们讲《资本论》，很多人说《资本论》是工人阶级的圣因（注：应为“圣经”）啊，其实真正读懂《资本论》，不仅仅是工人阶级的圣经，他也是投资者的圣经。当你知道资本是如何流转的时候，其实你应该知道了很多很多东西。当你真的开始学习机（注：应为“《”）资本论的时候，可能你会成为一个坚定的共产党，至少是一个社会主义者，是一个干净的社会主义者，不是庸俗的。

在讨论马克思的成长历程中呢，马克思的这个少年时期是非常关键的。因为我自己啊，从他的作文里边能体会出，无论是西方介绍马克思的那些文献还是东方介绍马克思的文献，可能没有抓住脚（注：应为“焦点”），没有抓住共产主义诞生和产生的真正的土壤。很多朋友说您将进忆（注：语意未尽，保留原词）。

历史考证与异化理论

将共产主义或马克思主义产生的基本土壤与中国儒家、孟子思想结合的观点，虽然看似大胆甚至颠覆，但我认为这并非单纯的大胆问题，而是需要足够的证据来证明。以我目前的能力尚不足以完全支撑这一论断，但只要有条件，我会致力于完成这项研究，也希望大家能共同参与，把这段历史搞清楚。这对中国道路问题具有重大意义，正如习主席提出的新时代中国特色社会主义理论，我们需要厘清其脉络和未来方向。

马克思提出的“异化劳动”理论，是对费尔巴哈异化论的一种延伸、进步，甚至可以说是一种颠覆。异化理论非常重要，每个人在青年时期都会遇到这个问题。我不确定你们在二三十岁时经历了什么，但我知道我自己经历了否定、重建、颠覆、再重建的激烈过程。

马克思的青年时期与家族背景

有人问我凭什么这样讲述马克思生平，我说苹果也曾是少年，也曾经历痛苦的青年。我知道一个人信仰、信念、思想乃至学问是在何种状态下被反复锤炼、修理、磨练而逐渐生成的，因此我能设身处地地理解马克思少年及青年时期的思想变化。

马克思大学毕业后，原本被送往波恩大学，但他不好好读书，还与人决斗，显然对法律兴趣不浓。后来父亲将他转学至柏林大学，在那里他放下了法律，转入哲学，并参与了一些激进社团。马克思用三年多时间完成了哲学博士论文，成为最年轻的哲学博士。

马克思的家族以及燕妮的家族都非常富有。马克思的父亲虽比祖父强，但生活仍较贫穷；而马克思母亲出身有钱人家，其陪嫁量极大，相当于普通工人四十年的工资，足以买下一个小庄园。燕妮的家族是飞利浦家族（即飞利浦电器的家族），非常有钱，以至于晚年马克思仍向舅舅请求贷款。

贫困生活与写作艰辛

马克思的母亲长寿，活到1883年，见证了马克思被一遍遍驱逐、生活穷困潦倒的时刻。燕妮家虽有钱，但马克思选择的道路并非挣钱之路。成为哲学博士后，他只剩下一支笔，去《莱茵报》做主笔和编辑。《莱茵报》被查封后，他失去了正规稳定的收入来源，没有现金流。

作家工作非常辛苦。我在香港从事写作近三十年，稿费仅为每千字两块钱（即一千字五百块）。三十年前是这个价，现在也差不多。靠写作为生非常痛苦和艰难。此外，马克思除了写作，还积极参加社会运动。

马克思主义政党的建立与恩格斯的资助

最早的马克思主义政党是由马克思和恩格斯指导建立的，《共产党宣言》即为第一个共产主义政党撰写的大纲和建党纲领。第一国际的建立也是在马克思指导下进行的。

马克思将主要时间和精力从事研究和写作，无法将劳动转化为现金流。在相当长的一段时间内，他依靠恩格斯接济，这种状况非常痛苦且令人难堪。例如，燕妮为了安葬夭折的孩子，不得不向在英国的流亡者借两英镑来购买墓地并简陋安葬。那种借贷过程中的心酸，以及贫困潦倒下的写作状态，若无强大信仰支撑，常人难以忍受。

马克思与凯恩斯的对比及晚年忧虑

我自己作为活在这个时代的人，有时仍无法超越生活现实，摆脱俗气，耗费巨大精力在商业上，无法像马克思那样投入。我真诚热爱并崇拜马克思。凯恩斯是目前已知投资高手中无人能超越的，他与马克思都是伟大的经济学家。马克思具有某种神性，而在金钱问题上，马克思是“圣人”，凯恩斯则有独到之处。

关于《资本论》，列宁写了一个版本叫《国家与革命》，这也可算作《资本论》第三卷的马克思西方版本。《国家与革命》讨论的是东方国家与资本的关系，即国家资本主义如何建立，以及在现有框架下国家如何处理西线马克思的问题。凯恩斯之后，发展到了斯蒂芬尼·凯尔顿等人提出的MMT（现代货币理论）。

历史未完结与信仰的力量

在最后的时间里，我们会讨论数字经济加上冠状病毒是否会导致社会主义的产生。在历史演进过程中，马克思站在了无人可比的高度，兼具宗教、哲学和经济学的高度，拥有一颗伟大的大脑。

晚年马克思经历了更多精神痛苦，除了生活痛苦，还有精神痛苦。巴黎公社失败后，他开始思考人类未来走向，试图为无产阶级梳理出一条正确道路。马克思虽未必自认是伟大导师，但他视自己为使徒，将此作为使命。这条道路即无产阶级政党必须获取政权，建立无产阶级专政。

建立政权和专政后会是怎样的场景？是否会异化？如果异化，会成为什么样？马克思晚年的忧虑，在身后东线苏联及中国社会主义革命和实践中，既未解决，也正在得到解决。因为这段历史进程并未完结。

我们今天开始重新读《资本论》，尝试寻找其本源逻辑。当这个逻辑与今天现实结合后，会产生什么样的反应？马克思死了，但马克思主义活着。共产主义信仰和理想如此强大，相信共产主义的人会被上帝接往天堂。我认同教皇对社会主义的看法，马克思生前无论如何想不到，天主教的教皇会是……

马克思的预见与晚年困境

一个虔诚的社会主义者，而且是一个伟大的社会主义者。其实人类的文明走到它必有的路径的时候，必然是走向这样的一个道路。必须说，整个人类不管是东方还是西方，不管是通过革命、涂改、改革的方式，还是西方的国家通过内生性的改革，都在开始迈向社会主义。只不过可能采取的方法不太相同，可能路径不同，甚至说法也不一定相同。伟大的马克思提前将近不到两百年，啊，差不多一百七十年，已经预见到后边的结果了，了不起的嘛。

读马克思晚期的一些书信呢是很有用的，很有意义的。当然也是有些著作，类似于像《哥达纲领批判》啊，对于一些重要的文献，其实对理解晚年马克思在思考的问题是有帮助的。也因为这些东西，我们能理解马克思的《资本论》写不下去啊。因为在一八七三年《资本论》第一卷发表之后，《资本论》的写作就一直处在断断续续。后来恩格斯将马克思的遗稿汇编成《资本论》的第二卷和第三卷。

第二件我觉得还算啊，因为我想马克思在写《资本论》的时候一直在跟恩格斯通信讲解。他就果那么大大整体框架，我想第一卷呢是没有什么疑问的，讨论价值论。第二件应该是资本流转，资本流转的部分，这样的讲是不是有点不尽？就是其实没有说的特别清楚。第三卷的部分算是第二卷的部，还是讲资本流转。第三卷呢确实没有来得及，就是国家与资本的关系，特别是社会主义国家与资本的关系，这件事情看来马克思还没有想到特别的完整。

那么当然了哈，马克思还没来得及策划第四卷，就是新社会主义论。就是一个接近于完成理想状况的社会主义国家，如何管控资本的。就是在人类已经跨越了资本主义的终极阶段之后啊，形成了比较完备的社会主义，它应该是一个什么状况啊？因为即便是到了社会主义，资本作为一个客观现实还是存在的，而且资本这种东西一定会异化，它让人产生异化。那么社会主义如何克制这个异化？晚年的马克思是充满了忧伤的，充满了无奈。

他在与人交往的时候，其实啊，可能人老了以后都会变成这个样子，开始对人产生了不信任啊，产生了一种失望，甚至绝望。我的年龄呢，嗯，直奔六十岁就去了，开始对世界对人的看法也在慢慢的产生的一些变化。年纪大了，知保别人看一个人门看的很深，到了我这个年龄，看一个人几乎是望到的。至于说对人会失望吗？这么跟你们说，我对多很多做生意的朋友真改失望啊，不道他们是应有了。我对一部分做官的朋友那就更感到失望，缺少那种自悲啊，对人人民的给你悲悯。

所以对做官和做实力的朋友我是感到失望了。有的时候越达越让人失望啊，观越达琴越多越让人失望关注的点。因为权力越大，资本越大，他关注的点反而越来越低，不知道发生什么。所以我对拥有十亿身价的那十万中国人深刻的失望，指导得到人民的再教育。但是我呢同时又感到了希望，因为除了做官和做生意的人以外，还有做学问的人，还有一些其他的从产业上劳作的广大的无产阶级或者中产阶级和好朋友们。

不一定有那么深邃的学问，或者是有那么坚定的信仰，不一定的。有些人有信仰，比如说信仰佛教，那个信仰他和共产主义信仰不是一回事啊。我有时候不太认为他们真有信仰啊。我甚至在很多时候觉得，一个真正的共产主义者的那种，还是上帝珍珠佛祖挺伤的那，才是真正的一个真有信仰的人，是一个超越了自我的，出离了本我的这样的一个高尚的人。而有些人多有信仰，其实将信仰作为了某种心理上面调食的工具，不是法自内心深处的那种深刻的理解和认同，那种使徒的使命感。

我并不希望平台上的所有的朋友都变成雪一种使途啊，有一种强烈的使命感。我并不希望这样，大家都是平凡人，好好生活就是了。呃，我们这个课程讲的是投资，只不过是后来要讲《资本论》，讲《资本论》不得不讲马克思，介绍他就不能不介绍马克思主义，介绍马克思主义不曾不介绍共产主义，所以多说了几句话，多说就多说吧。

我仍然希望你们，或者是将来你们的孩子，成为纯粹的人，高尚的人，教养的人，负责人。我是真心的希望了，我并不希望他们每一个人都成为一个伟大的共产主义者，甚至我不并不希望他们都成为社会主义者。今天的词的简介呢，我就讲这么多啊。其实我一直被晚年的马克思深深的困扰着，我在背这堂课的时候经常睡不着觉啊，查阅文献的时候我也经常会自己打自己，这个眼眶湿润呢，呃，睡不了觉，吃不吃不了东西。

呃，有有些事情其实不想触碰的啊，因为一旦触碰的话，会呃，带来很多很多的这个感想吧。但这个这个环节是不能不触碰的，因为你不触碰，你没有投入，今堂今天这堂课就没法讲。在讲完这堂课呢，没又怕让大家呢，带来一些事情，肚子科技啊，将人类带入了一个崭新的状况。这个崭新的状况实际上是人的某种权利的平等，这个权利就是知的权。

就让我想到了中世纪的黑暗。中世纪的黑暗就是因为教室啊。为什么在欧洲分四个等级呢？教室、贵于、资产阶级、评率和这个电农或者奴隶啊，最高层级。为什么成为最高层级？就是因为他垄断了文化的需求。在印刷数位普及的时候，能读懂拉丁文的圣计，其实它是一个，他是被写的非常需要学问的事情。有了印刷术之后，其实文化极大的普啊，其实早忙之后大家都有了读书认字的权利。

你懂得读书识字，等于可以获得信息。信息权大的人选，在信息时代，数字经济导致了人人皆有权利获得性。只不过每个人由于能力所限，不能过滤、梳理和整理的人，他这个整理信息的能力高于了获取信息。获取信息这个权利有了，但是能力还没跟上啊，能力有了，那么这个人就是很厉害很牛的人嘛，就是处理器梳理下信息权的评权啊。信息权的评权呢，了不起的事。

当人们知道的时候，广大的人都知道的时候，时那些垄断其实解了。因为多数时候，财富的垄断、财产的垄断是通过信息的垄断来实现的。而信息的垄断一旦被打破，财产或者财富的对权利的垄断也就被破解，或者是交融了。所以信息时代，社会越来越拥有更多的知情权。所以社会主义在数字经济或者是信息时代，将成为历史的必然。

那么冠状病毒证明了什么呢？冠状病毒证明了一个人的身体、一个社会集体之间的关系。一个的人的身体被冠状病毒挺烦，他需要靠整个社会整体的反应来对抗。这样的折会的机体的组织效能哈，组织能力表达了这个社会集体的健康程度。所以出现了一种西方目前深刻的反复，就是集权。他们认为中国是一种专制和集权的体质，这个集权和专制体质，冠状病毒面前变得非常有效。

就是社会整体集体的反应能力，或者是抗体水平非常高。这导致大家对社会系统的建立，确实其实对一个制度体系的建立什么样是比较好的，冠状病毒让我们认识到，就是中国这种社会集体的整体治理模式，学下形成的社会集体的反应，整体的抗体的反应，对抗病毒的水平是。而且呢，在儒家文化圈里边，我们所形成的这种一致性，其实不完全是建立在集权体具有某种的文化的同一性和这种思想的一致性和行动的一致性上面，表达出了一种社会机体整体的一种健康，社会集体抗体比较厉害，所以能够战胜冠状病毒。

他在某种意义上来讲，他证明了一种东西。可能冠状病毒会通过病毒的感染水平来证明社会主义的最近。大家在思考就是，信息技术、冠状病毒，可能成为国家转型的动力吧。啊，这就是好多国家开始了向社会主义转型的这样的被动。

货币政策与税政改革的局限

美国最近公布的数据给出了一个明确的结论：货币政策无法解决一个国家的经济结构调整问题，也无法解决社会结构治理问题。这种根本性的变革必须通过税政改革来实现。

中国有关部门最近也在召开研讨会，讨论中国的直接税改革问题。但这里有个逻辑矛盾：直接税的受益者不参加研讨会，而直接税的受损者去参加，这显然意味着这件事不想真正推进。

社会变革的表达主体

类似这样的伟大改革，其实根本就不是靠“研讨”能解决的。社会的民意并不是通过专家学者来表达的，专家学者绝不代表社会的主体意志。

疫情扩散与经济影响

新一轮的冠状病毒正在广泛性爆发。台湾昨天新增一百八十例，国内情况发生变化，日本的情况非常严峻。南亚、东南亚、东亚甚至西亚都处在扩散状态，欧美能否躲过这一轮也是未知之数。

这对经济的影响究竟如何？我们在研究《资本论》，下一轮的资本流转应该是怎样进行的？总量增加了那么多，流量在急剧增加，流向能说清楚吗？流速能说清楚吗？

资本流转与投资策略

我们讲了资本流转的理论，总量大概可以计算，但流向为什么会指向特定领域？什么原因导致资本流向了特定领域，而不流向其他领域？在特定的领域里，它的流速会达到什么样的水平？

如果通货膨胀真的来了，该如何应对？作为一般性的投资者，应该如何做出选择？A股是否将开启牛市？如果A股开启牛市，哪些类别在未来时间内会有长足的发展？

坚持既定方针

其实这些逻辑都已经说清楚了。有朋友问：“你什么都没讲。”其实我已经说得差不多了。再重复一句话：坚持“静寂”方针不变，等待剧烈变动的到来。

到那个时候，我们再改变“基因”方针。因为“基因”方针就是为了应对今天这个局面，坚持“短骨长经”，坚守既有的逻辑，不要轻易做出改变，但要对未来有前瞻性，做出安排。

好吧，今天就说到这，周末愉快。