脱辨入觉，依良知而行 #卢麒元#黄奇帆#眉山剑客#瑞达利欧#温铁军
心学困境与四句教
好多朋友最近我在信息往来上感到有些压抑，无论是生活上、工作上、投资上还是学问上，总觉得有些障碍无法跨越，有些难点无法化解。我也想了很长时间，因为这是一个每个人都试图从哲学高度来解决自身面对的问题，所以在处理时比较焦灼。我想心学里最重要的部分其实就是“四句教”，今天单拎出来给大家讲讲。在王阳明心学里，四句教算是提纲挈领，是最后高度的归纳与总结。
大家都知道我得念一遍：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句话每一个字大家都认得，但我知道真正懂得这四句话的，我是因为读了王夫之的书。王夫之算是明末清初的大思想家、哲学家，也叫王船山。我关注王夫之的原因，是因为我在梳理毛泽东思想的传承，心学的那一支传承应该是源自王船山，有船山学派。他也是湖南人，在心学体系里可以算作开山的人，不多，我将王夫之列作阳明心学体系里的第一人吧。
船山对四句教的批评
王夫之先生在评价四句教的时候，给阳明先生比较不顾情面地批评，哈哈，这个批评留下了一段历史的疑案。船山先生说：“兼全复法”，阳明先生当时讲四句教是在天泉，也有人称之为“天泉悟道”、“天泉护法”，就是他交托、交付这个法门。他说“天泉复法，止一举一”，止于“北秀”，难能“北秀”呢，就是禅宗神秀。大家都知道北禅宗的神秀和南禅宗的慧能。他说止于可能，他这个意思呢，对阳明先生四句教里边回归本体论，他就觉得有一点偷懒，直接就采用了神秀和慧能的说法。
神秀与慧能的禅宗分野
在这个问题上我不能完全同意船山先生，因为我认为这四句里边最后两个字“格物”，船山先生可能没有悟到其中的深刻含义，所以他说上述的话。神秀呢，大家还记得那四句话吧：“菩提本无树，明镜亦非台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”神秀写了这四句话，丢掉了五祖的传衣，没有成为六祖。六祖慧能呢，他也写了四句：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
在那个时间节点，神秀定“渐悟”，慧能先看明白了。慧能这句话的意思是回归本体，就是你回归本体就“顿悟”。而神秀他后来在北方北宗呢，他就创立了“渐悟”这样一个学派、一个宗派。这个禅宗里边，渐悟和顿悟，上根系的慧能，神秀是渐悟，慢慢地体会。
佛家本体论的通俗解释
我这里简单说一下什么是菩提树、什么是明镜台，我解释一下佛家的东西，借用佛家东西说一下子，我真的不懂，请大家批评。眼耳鼻舌身前五根，向外，六根接触到的这个世界，回想到“末那识”、“阿赖耶识”。如果你直接能够回到的本体“阿赖耶识”，真相就出来了，真实世界呈现于你眼前。而你没有回想到他的“识”，你没有回到自己的本体，这个时候你回到哪里了呢？眼耳鼻舌身一法，你进了“法”了，你在法里边打转，就出现了菩提树和明镜台。
你认为的那个理，你擦拭的一幅不是的那个理，你擦拭的那个理，你就算勤他、事勤、拂拭，依然看不到。因为这个地方本身只是“法”，只是“末那”，而非“阿赖耶”，也不是真相。我知道讲着讲着就有点懵，不着急，我现在回到四句教里边来看看他说什么。
无善无恶与有善有恶
“无善无恶心之体”，有人认为阳明先生说的不对，“人之初，性本善，性相近，习相远”，就是人之初是善的。阳明先生认为心之体是无善无恶的，同意这句话，心之体本无善恶，是本初。其实整个的顿悟就是要回到本处。“有善有恶意之动”，有善有恶，意之动。你起了分别心，我们今天为什么要谈一个“辩”，就是人一旦进入了有善有恶阶段，就不停地在辨别、再分别。有善有恶是你的意再种了。
良知与法的区别
“知善知恶是良知”，你看无善无恶、有善有恶、知善知恶，良知。你知道什么是善，你知道什么是恶，还是良知。你怎么知道的？如果是你的意入了你的法，依据你的法来判断，知善是乐，那个可能不是良知。你在变的是理、是法，不是本初之觉，它是假的不真实存在。所以以“意”入于法中，不见天地，不见众生，远离了真理，是这个意思。
格物的深层含义
“知善知恶是理，为善去恶格物”。哈，关键是问题就出在“格物”这两个字。儒家讲“格物致知”，格物什么是格？就是分开，格子，格物就是不断的进行解剖、解析、细分，然后寻找他的本质、真相、真理、规律。我在这个地方用了一个比较猛的词：为善去恶是粉碎。粉碎了什么？粉碎了形式。而在形式的背后，发现依托于形式的那个本质规律。为善去恶，他是一次粉碎的过程，是一次破解的过程，解剖的过程。这很可恶，在这里边是这个意思。
渐悟与顿悟在格物中的体现
其实这个格物，既是渐进也是顿悟。当然了，上上根气的人在格物之中恍然大悟。但是渐进的人，北宗神秀讲究的是“频拂拭”，你经常的去触碰他，早晚你会把它弄碎，把他这个里边的东西套出来，是这个意思。
法：管家与主人的隐喻
我们为什么要讲这件事情？因为“法”这个问题非常严重。什么是法？法就是你哭声之后，离开母体之后，开始接触大自然了，开始接触社会了。我把人这一生接触的东西分为三类。第一类，嗯，包括了动物、植物，各种物啊，生物还是思误啊，哈，各种物，他是个自然的过程。接触自然，自然有他内在的运行规律，自然有阴阳，有四季，有远近，有高低。自然有他内在的运行规律，要开始慢慢学习，慢慢掌握。天冷了要穿衣服，肚子饿了要吃饭，他有个自然法则。在这个地方约束着你，你违反自然法则，你就会生病，会倒妖，甚至怎样怎样怎样怎样。
同时他还有个社会法则，因为你要跟人打交道，你首先要跟物打交道，其实要跟人打交道。跟人打交道的时候就进入社会了，社会有这个伦理之下的法理，总之社会有一套他的运行的逻辑。你学习了自然法则，学习了社会法则，这个时候你已经进入到了他的层面，掩耳鼻舌身意法，以意入道法。所以你开始有善有恶了，因为这个在社会伦理，他会告诉你这个事情是善的还是恶的，是好的还是对的。
主体性的迷失
但你在学的知识越越来越多的时候，你的法执也越来越深重。这个时候，人要接触的三样东西的最重要的那个东西，我管他叫“神”或者叫“主人”。你跟神越来越远，跟主人越来越远，你甚至慢慢的忘记了主人，见不到主。我给法一个形象的比喻，他就是把就是管家。你的本源叫主人或者叫神，哲学上叫“主体性”。哈，记得我给大家讲新学的时候，三性：主体性、适应性和创造性，那就是主体性。
人们以为自己在思考，其实是“意”入法，是在经验中得出某种某种善于个对于错、好与坏的结论。其实这个结论只是法的意思，是管家的意，不是主人的意思，也不是神的意思。