@卢麒元视角 子思到孟子从人权上升到民权，民贵君轻王道@蚁人章 #中华文化 #弘扬国学经典文化 #孟子 #子思 #曾参 #中庸

中庸与子思

子思的贡献在中庸之中，我们将来会讲，我这里边就不多谈这个中庸的内容了。类似于开篇的“天命之为性，率性之为道”，我们下一堂课开始开讲。极佳极好，我怕我讲的没那么精彩，但是真的好，而且我要求你们一共三千五百字背下来吧：“自认为喜怒哀乐之未发，子谓之中；发而皆中节，谓之和。”你们知道的我一直在讲“中”和“和”，我讲的是“正心以动，就生以何”作为中和之道。天地未烟，万物易烟，难说的就是子思的意思。那么我们说简单说几句子思，然后我们说一下思孟。

孟子的生平与五行说

孟子出生在公元前三七二年，啊，死于公元前二八九年，啊。他性急，啊，急性，名轲，父子鱼。孟子是一个很神奇的人物啊，他在其实孔子就有五行之说，他在孔子、曾子之思的基础上，本着五行之说，针化了将儒学呢开始于道家之学有了某种的融合啊。我也觉得很有意思，虽然我好多观点不接受也不同意啊，但是我还是觉得很很有，比如说五行之说。他说什么是人呢？人就是五行中的木啊，牧人。什么是义？就是五行中的金啊，金义。什么是礼呢？就是五行中的火，火礼。什么是智呢？就是五行中的水，水质。什么是信呢？就是五行中的土，土信。人义理知信正好对对对应金木水火土。

孟子的性善论与王道

“成者不免而重，不思而得，从容中道，圣人也。”然而孟子没有停下来，他没有在孔子、曾子之思的脚步下停起来，停下来。他以极为敏锐的思考完成了中国历史上最伟大的古典社会主义的。他见基于五行的性善论，提出了“人者无敌”啊，提出了“民意民为贵，设计四只均为轻”（注：应为“民为贵，社稷次之，君为轻”）。他主张人政，主张王道。然而孟子战国末期周游列国，都受他的古典社会主义思想却未能成功，反而孟子的思想被其他的学派采纳。例如仗篷在法家的思想里边，炸柔劲。孟子的朴素的社会主义理念成就了秦国。大秦如你读李氏女是春秋（注：疑为《史记》或相关典籍），你会有更强烈的感觉。他给我的启发是什么？一个好的可能是正确的思想就能指导伟大的实践吧。

中庸的哲学地位

不行的，我们再次回到今天的主题，中庸。不能走中和之道终究是不行的，这个终究是不可以的，不能天人合一呀。我们简单介绍几句思孟学派。通常人们会将子思和孟子的一些想法合并为思孟学派，其实到今天思孟学派也没有一个完整的叙述。我我都敢对思孟学派做一个概述吧，我是用今天的语言对古代的思想做概述，不再用古代的思想。我是说思孟学派上承孔子、曾子，将“人为贵”走向“民玫瑰”（注：应为“民为贵”），就是将朴素的人权思想变成了民权思想，或者是人权理念变成了民权的理念。将中国的对社会伦理的定义从君王论下沉道社会论或者是人民论啊。子思与孟子或者是曾子、子思一脉相承，从人权生生发到民权，一终形成完整的古典社会主义的理念。

中庸的方法论意义

嗯，好，说几句中庸。中庸要说什么呢？中庸我一直是认为他是儒家最高的哲学经典啊，因为孔子一生反复强调中庸，甚至孔子认为中庸是道德的最高境界。请注意我的叙述，到倒着中也得者勇也，从天道到人道，以中正贯之道中之人。请注意我的话，道中之人，人于道中处在一个平衡的状态，也可以叫常态，就是我说的“德者勇也”。第一，第一件事情，中庸道德利的哲学概述，这是我对中庸的第一个评价。第二个评价，中庸是儒家的方法论。不管你是治学、治家、治国，不管你是入试还是出试，中庸都是不二法门。你记得我讲课里边说的吗？我说主体性、适应性、创造性，我说的“正心理中修身影”，其实我们用的就是中庸的这个方法论。

中庸的本质与常态

事实上中庸这个方法论极为重要，因为中就是本质，就是规律，就是事物发展者真相，他就是道。那什么叫庸呢？拥就是道中之人，人于道中形成的一种常态。你知道这是多么重要的看法，或者是多么重要的心法，是多么重要的实践呢？有了这个东西你才能理解孟子在战国时期不为所用的原因。