孟子思想与马克思主义的渊源 #卢麒元#黄奇帆#王孟源#林毅夫#瑞达利欧

美国秩序与基督教新教的渊源

美国今天的秩序有一个坚实的法律基础，那么这个坚实的法律基础的来源在哪里？因为美国是一个以基督教新教伦理为基石的国家，这就自然延伸到了基督教新教的来源问题，这就到了孟子这儿。很多朋友对基督教新教的源泉有一些不同的看法和争议，我们不讨论希腊史是否真实，但有一个问题就是：希腊哲学跟天主教的碰撞在千年以上，为什么不能产生尖叫（注：此处疑为“结果”或“变革”，保留原词）呢？

所以我更接受我老师的看法，就是之后我们把犹太人赶出了中东，犹太人进入了欧洲，给欧洲带来了巨大的伤害，整个欧洲也就处于中世纪的黑暗之中。在这个过程中，科学技术的进步带来了四（注：疑为“四”或特定指代，保留原词）的光明，也就是说中国的印刷术传到了欧洲，他们开始大量的运输。

儒家思想对欧洲的影响

我谈过对于《资本论》，我谈到了马克思的周身（注：疑为“思想”或“著作”，保留原词），我谈到了信义宗（注：疑为“信义宗”，即路德宗），基督教里、基督教新教里的信义宗，其实我非常惊讶，记忆中的一些基本的伦理原则确实是来自于中国，如家（注：疑为“儒家”），准确的讲是源于孟子。孟子的许多思想其实是信义宗的底色。

后来在文艺复兴的重要的思想家里边，包括像孟德斯鸠，包括很多的思想家里边，他们提出来的一些观点，如果去除语言上的特色的话，其根源也仍然是源于中国的儒家，其中最主要的也是源于孟子。我想东方文化进入欧洲，在印刷术慢慢扩大的过程中，东方文化进入欧洲，对整个天主教的改造或者是对整个欧洲宗教的碰撞与改造，是形成基督教新教的一个重要思想源泉。

孟子与孔子的区别

不是希腊哲学和传统的欧洲宗教的碰撞，或者是说文艺复兴，这句话本身是不对的。为什么是孟子而不是孔子呢？我们说孔孟之道，其实孔孟是有区别的。孟子晚孔子一百年，通常在史学上都是说孟子是子思的学生，就是孟子是孔子孙子的学生，但在时间上是可能有一点点对不上。我接受《史记》的看法，孟子是子思的学生，他是属于思孟学派。

孟子的确对孔子的学说进行了延伸和某种意义上的改造，形成了独特的孟子的学术体系。通常学术界会把王阳明传承关系会把它跟孟子的学说关联起来，有关系。宝妈（注：疑为口误或特定称呼，保留原词）您在学术传承里边，我个人认为还是直追（注：疑为“直承”或“直接”，保留原词）中用的，但孟子这里边有一些东西是有传承有关系的，但是脊追（注：疑为“思孟”）一资本（注：疑为“学派”），当然子思和孟子又被称为是思孟学派，也是有内在传承的。

孔子和孟子的区别，我觉得是一个封建主义思想家和社会主义思想家的区别啊。孔子重人，但他的人落实于礼；孟子一样重人，因为他是儒家，但是他落实于义。这个区别是很大的，这就涉及到最后王阳明的心学里边讨论主体性的时候所涉及到的问题。本体论、别人的独体性升起这一瞬间，谁是主体，这个哲学问题上升的账题（注：疑为“问题”），是已经看到孔孟之间的区别。

孟子学说与佛学及心学的关联

孟子学说有一部分天然与佛学近思（注：疑为“相近”），他是可以讲佛学和孟子学说都是无神论的。人人皆可成圣，人人人皆可成佛，我心本具佛性，我心本身就是性本善，就具有圣人的品性，只是他们被埋没了，没有发掘出来。在这个意义上是有高度一致性的，这也是最后阳明心学里的理论的基础，也是儒家秀行（注：疑为“修身”或“心学”）一派所依据的这样的一个逻辑基础。

孔孟之道我们通常认为是一道，但是孔孟之道在中国历史上或者是在人类历史上最后形成了两个分支，这两个分支既非孔子之愿也非孟子之愿。但孔子的那一脉最后走向了另外一个极端，这不是孔子的本意，这是中国统治阶层、中国的利益集团利用孔子学说来制造的制度上的一种扭曲，也就是最后形成的、到了清朝形成的奴才之学，他们将孔子之学变成了奴隶之学。

孟子这一支，因为他讲义，他不完全讲理。理是这个讨论秩序的问题，义呢就不完全是秩序了，他更加追求真理、公义。自己业吧（注：疑为口误，保留原词），所以孟子这一支往往成为中国知识分子思想解放的一个重要的思想武器。没想到这个武器光在中国很好用，最后在欧洲也引发了欧洲的宗教改革，引发了欧洲的这种文艺复兴，以至于代起了（注：疑为“带动”）欧洲的现代化和现代文明。

孟子思想与现代伦理建设

以至于我们今天到重回孟子，重建中华的伦理基础。孟子这个人很有趣，其实我老觉得他是资产阶级的一个圣人，或者是后来他的一部分思想被延伸，这样的话孟子就变成了一个伟大的社会主义者。孟子的义利之变和孟子的关于恒产和恒心的这种讨论，实际上是最早涉及到自资产阶级的一些宗旨，他为资产阶级爆发、欧洲爆发资产阶级革命提供了重要的思想一种。

在中国，他也是后来北魏均田以至于隋唐均田重要的思想基础，均来自于儒家，来自于孟子的。中国的社会主义呢，这个十月革命一声炮响给中国送来了马克思主义，形式上如何，但中国革命的底色仍然是儒家，不是儒家的孔子，是儒家的孟子。这一次打倒孔子家（注：疑为“打倒孔家店”），是打倒孔子学说向下延伸的那种非常糟糕、糟粕的那一部分。

孟子的一些思想实际上是中国知识分子广泛的一种底色，这个包括像毛泽东他们这一代伟大的当代知识分子，他们的底色，他们天然跟信宗（注：疑为“信仰”）跟共产主义具有同职性（注：疑为“同构性”或“一致性”），所以共产主义重耀（注：疑为“照耀”或“融入”）中国并无障碍。

新社会主义通论的写作困境

嗯，我最近在写《新社会主义通论》，这是第五次修改。《新社会主义通论》里的伦理的部分，你就必须讨论孟子了，这是我最近这段时间比较痛苦的一件事情。你在梳理中国法治建设，他需要一个法理基础，那么他的法理基础上是伦理基础，那么中国的伦理基础到底是什么？

我们的初心是什么？我们的初心如果是从俄国传来的共产主义或者社会主义，这是一个解释我们的初心；如果源于我们祖先，我们的孔孟之道，我们的儒家，我们的孟子的思想，这也是一种解说啊。也许两种解说是一致的。鉴于我的能力，而且鉴于身体状况和时间，其实许多的研究处在一种非常困难的状况，快要说清楚了，仍然没有能够真正的说清楚。

所以我的生活处处在一个非常非常不舒服、尴尬、痛苦的状态，我希望尽快完成对这个梳理。因为中国伦理建设必须能够跨越历史、跨越东西，完成这种跨越，他需要的是深厚的学术功底，要横跨东西，我遇到了巨大的问题。

秩序源于伦理与孟子的价值

在美国人写的《美国秩序的法律基础》里边，其实我们看到了一个基本的逻辑，就是秩序是源于完整的法律制度，法律制度又源于深刻、系统而完整的伦理。这伦理体系已经是上升到宗教和哲学高度的一个伦理体系。中国有知识分子，中国也有大知识分子，中国也有一些思想家，但近二十年进行宗教哲学伦理追问的思想这样或者思考者少，能够进行系统阐述并且形成体系的没有。

所以我们这代人的责任极其正大（注：疑为“巨大”），做了很多很精彩的话，其中呢《孟子》这本书也非常精彩，而且他的语言也极具特色，它和《论语》完全不同了。孟子的语言风格之后被韩愈集成下来，形成了韩愈的一种文风，他深刻的影响了我们以后的知识分子，至少对我的影响是深刻的。

我也喜欢使用呃连续的气势磅礴的排比句，喜欢他们的这样语言的风格。所以我今天说了两本书，一个是美国人的《美国秩序的法律基础》，另外一个就是大家有空可以去看看《孟子》，是值得背诵的文章和孟子说过些什么，大家上互联网搜就可以了，有兴趣可以买一些书去读一读，很有趣的。

投资与境界

做投资的这个事情我觉得跟打仗差不多，真要做这件事情你要经常把自己拔出来，走吃一卷（注：疑为“走出一卷”或“走出一段”，保留原词），离开战场，进入到另外一个境界去，就对你回头去看市场谈投资有巨大帮助。你必须在一定的时刻然后获利，现实超越现实。